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9.21 子谓颜渊。曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
这一章,看到很多注解,阐释惜乎的意思,是因为颜回死了。
若是如此,子谓颜渊后边当有个句号。表示孔子说颜渊的事情。应该如此,子谓颜渊。曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
若是按照现在的符号标注,当应以孔子对颜渊讲话,颜回还活着。
但按照惜乎的意思来讲,当是颜回死后的事情了。
孔子说到颜渊的事情,讲到,颜回太可惜了。颜渊学习我只看到颜渊天天都有进步,从未看到他有停止的时候。
所谓苟日新日日新,颜渊就做到了。也是赞叹颜回好学,善学,有悟性。
可结合我上边所引用的例子来理解。就可知颜回是如何做到在三十岁左右入圣的境界了。他不仅有悟性,而且还做到了苟日新日日新。在学习义理的同时,还时时反省,诚意正心。
在孔子的循循善诱之下,颜回的进步可谓一日千里。士别三日当刮目相待。孔子的弟子中如颜回有悟性却又好学者,真不多。就连子贡这样的人也自叹弗如。
《论语》中出现的关于颜回的语句,也多是赞叹,惋惜之辞。
个人觉得最大的悲哀就是颜回未有自己的著作流传下来。
9.22 子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
注者多把注意力放在苗而不秀,秀而不实,我独放在有矣夫。
苗而不秀,秀而不实,乃自然之现象,孔子特地拿过来说,强调的是有这种现象。
孔子微言,亦多曲言。
以孔子自身而言,周游列国十四年,推行仁政毫无结果,岂非是秀而不实哉。若是如此,当是达者的自嘲之辞。
以弟子而言,孔子三千弟子,贤者七十二,哲者十人,余则岂非是有苗而不秀,秀而不实哉。
而即使十哲之中,冉求,子路,颜回皆未终其天年,亦可谓秀而不实者也。此亦是孔子感叹之辞,哲人之思。
苗而不秀,有人为,也有天则,人为者固不可取,然天命不可知也。比如种子若未经历冬眠,多是苗而不秀者也。
秀而不实,亦有人为,也有天命。固有种子自身之缺憾,亦有外力之左右,熟知其然哉。
故君子者,唯有戒惧修省,苟日新日日新,以求立己达人而已,其余只能交于天命。所谓居易以俟命也。
秀,显然是开花之意。
孔子说了,种子光长大成苗却不开花的现象还是有的吧。光开花而不结果的现象也是有的。
苗而不秀,学习而未立己也,秀而不实,立己而未达人也。君子之道,格致诚正定静安,立己而达人,一个环节不可缺少。所谓秀者,诚于中也,所谓实者,形于外也。
这是圣人所要讲的儒学义理旨趣所在。
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