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4．1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
整个里仁篇章都是讲儒学义理的。故不能以行为学阐释，而需从理上去认识整个里仁篇的儒学义理的洁净精微之处。
当然，这难免有些枯燥，但也没有了杀伐之气，勾心斗角，读起来心情还是放松的。
仁这个字，既有形变之妙，又有音用之美。
仁来自元。元来自天，天来自干，干，来自乾卦。
乾太极也，纯阳之体也，至空至净，至纯至明也。
故太，中，元，天，仁 乃至心皆为太极之义而已。
字之变形，源自因物而赋名，物之区分，率先以名分也。
心字者，从仁出，仁之所在为心也。此心非物质也。
有仁者，人也。专门用于人之性也。言人立于不二也。
不二即一。太极也。在人则言仁而已。
故儒学，即人学，仁学也。
故仁乃儒学奠基之石，整个儒学义理皆从此仁字出。
里者，内，中，以人而言，心为里也。故常言心里。
里仁，心中有仁。心之本性，仁也。亦是仁之所在处。
里仁为美，即是言诚于内发于外也。犹如今日之电灯，光发于灯泡之钨丝处，而照耀于室内四方也。
此中高妙处，均在此里仁为美四字。发于千言万语亦不足以尽其妙。全在于人会之耳。
里仁为美，此为字，作成就之义讲，可晓然也。
心中有仁，则可成为成就外在之美也。
说实话，解释理论虽然枯燥，但也比前面篇章中隐藏的杀伐之气，勾心斗角之气好得多。
在那些篇章中，孔子大概是不会生气的，无论处于何种境地。
但读论语如我者，则是不能不生气，也是修为未到吧。
虽然生气，但总能被孔子的智慧，妙言妙语化解。也就释然了。这大概就是读论语的好处吧。
读论语，尤其是那些和为政者有关的事，就好像孙猴子进了八卦炉，极尽辗转腾挪之本领，历经七七四十九天锻炼，方才宁心静气。
择不处仁，焉得知。字字精义，互相发明。
择，行为，选择，抉择。但在此择之前，需有个念头在。
这个念头需落于仁方为择。换言之，择需从仁来，不从仁来，则不为择也。犹如如今所言木脑壳是，一根筋是也。全凭情利行事，不过心也。
所以择这个念头落于仁，以仁为本而择，则智得矣。
易传言显诸仁藏诸用即是此处择不处仁焉得知的妙理。
择若处仁，则智生，择即为智也。只不过智藏于择仁之中也。所显者，仍是仁也。而择仁便是仁之用也。用则智在其中也。
可惜世人皆把此等玄妙文字视为儿童造句，皆落于文字而不知其中妙理所在。
儒学之不明，其来有自也。
#孔子#
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