应无所住而生其心!
应无所住而生其心——清心是修行的关键!
“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”
什么叫无所住呢?远离一切边执,应随时生清净心,应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。佛说:“凡是修大乘的菩萨,都应生清净心,既不应该对美丽的色相生执著心,也不应该于声、香、味、触、法生执著心,色、声、香、味、触、法,都如幻如化,没有真实的自性可得。所以,应不住(著相)一切法,应该于无任何所缘执著的境界而生起离一切边执的清净心。”
八风吹不动
贯穿禅定过程的,是厌离凡尘之心。八风都是虚幻无常、有害无益的杂念,所以要生起厌离之心,不再执著在禅定的宁静喜悦中,身心安住,自然达到离欲清净的境地。
不住六尘,方名波罗密也。
●色眼根所见之万象
●声耳根所听者
●香鼻根所嗅者
●味舌根所尝者
●触身根所接者
●法意根对前五尘起的分别好恶
退步原来是向前!
尘世的诱惑,便如水中倒影一般风光无限,唯有专注劳作才不迷失。看似退步,实则是向前,在很多时候退后才是大智慧。
《金刚经》主要是讲怎样通过修行“自性清净心”,达到“无上正等正觉之心”的道理。心在佛法里有肉团心、识心、思量心、缘虑心、清净心、佛心六种意义。
发心要离相,修行要无住,心无所住才能不被凡尘蒙蔽,清净无垢。修行不是一劳永逸的事,一发心一生都要去清净自性、无念无碍,这样才能由浅入深接近佛的境界。心地清净方为道,修行的关键全在一颗“清净心”。得罗汉果,不住罗汉果位之相;被古佛授记成佛也不住授记之相;同样菩萨入凡尘度众生,也是心越清净,智慧和神通就越增长,一定不要掉进色、声、香、味、触、法的陷阱中而不能自拔。修行的层次全在于心地“清净”的程度。清净心不是一个光圈,也不是一朵莲花,它是能够观照自我的一种空灵,是无执著的心,有执著即被染污,心无执著才能清净。三棱镜的比喻清净心有般若智慧,能透视世间万物,乃知一切生灭现象及其主体都是因缘假合。就像白光从三棱镜中透射,会分解为七色光带,反之七色光带射过三棱镜也会被聚合成白光。
禅师将一杯水和一面镜子交给弟子,说:“以后它们是你的老师。”弟子问:“跟水和镜子学习什么?”禅师说:“无论把水倒进什么形状的容器,水都会随之改变形状,不加埋怨。无论镜子面对怎样的情境,它都能如实映照,没有遗漏。”
云在天边水在瓶!
如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。