《论语》从开篇读起
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《论语》是孔子的弟子整理的言行记录，在排版的过程中其实是属于随机性比较大的那一类书目。开篇这三句话，不知是有意为之，还是巧合都确实起到了提纲掣领的作用。下面我们就逐字逐句来讲解论语的这三句话。
学而时习之，不亦说乎？
这一句最主要的的关键字，是“学”与“习”，““说”字则是古汉语的通假字，和喜悦的“悦”的意思、读音相同。在春秋时代贵族学习分为“大六艺”和“小六艺”。大六艺就是：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《春秋》、《周易》，除去已经失传了的《乐经》之外，其他五本就合称“儒家五经”。
小六艺就是六种技能：“礼、乐、射、御、书、数”。
礼：周礼；乐：符合周礼的音乐、舞蹈、演奏、朗诵等等；射：射箭；御：驾车；书：写字、书法；数：除了算术之外，还包括天文、历法、占卜等等。
今天我们习惯于把“学习”两字连用，在春秋时期可不是这样的。“学”有除了今天的含义之外还有“领悟、觉悟、醒悟”的意思在里面；“习”字的话差别就大很多了，小鸟不停地反复煽动翅膀叫做“习”，今天我们只采用“习”的“反复”含义，而把“实践”的意思丢朝了一边，王阳明的“知行合一”、《传习录》其实都有“习”的“实践”含义引申。
按照这样解释的话，“学而时习之”我们在学习的过程中需要不断地整理内心，勇于实践，从书本和实践过程中领悟人生道理。如果真能奉行孔子这一套理论，其实学习是一件非常有趣味，能够让人愉悦的事情。学习与实践脱节，是后世科举带来的最大弊端，人们在学习中再也找不到乐趣可言了。
我们初高中都有所谓的实验课，每次实验课学生都非常感兴趣，也很能够学到新知识，但是这样的课程实在是太少太少了。根据《史记》记载，孔子在很小的时候，他就悄悄观察大人祭祀的过程，之后在院子里用泥巴捏出各种的礼器。孔子是鼓励寓教于乐的，人一定要在学习的过程中找到乐趣，如果让孔子见到“头悬梁锥刺股”这样的话，他肯定会觉得扯淡。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”
这一句我们经常理解为要热情好客，那是我们“词语错位”的缘故，虽然也有这层含义在里面，但是这一句最关键的还是要弄懂“朋”字，《礼记》中说，“同门曰朋，同志曰友”意思就是我们跟随一个老师学习的同门才叫做“朋”，有相同志向的人叫做“友”，这里孔子可没有提到“友”。
举一个今天的例子来说：大家都想发财赚钱，这个是相同的志向；但是我们的手段和具体做法不同，这个就不能算是同门了。用一句老话来说就是“道不同不相为谋”，你按照你的思路去干，我按照我的想法去干，大家井水不犯河水，所以孔子这里没有提到“友”字。另外一层含义则是同门之间才能够进行交流和探讨，共同实践与学习。
“人不知而不愠，不亦君子乎？”
要理解这一句我们就首先要理解“君子”的含义，在《论语》中“君子”出现过一百零七次，算是孔子的理想化人格。但是“君子”在春秋时代也是身份的象征，代表着贵族，与“小人”是相对的，“小人”代表的是平民。
在后世的历史演化中，中国的贵族消失得很早，大概在秦朝中国就已经没有了所谓的贵族。“君子”与“小人”也只剩下了人格符号的含义了。在春秋时代虽然已经开始“礼崩乐坏”但是贵族的“贵族范”还是非常十足的，什么是中国的“贵族范”我之前在一篇文章中专门提到过，欢迎翻阅，这里就不再赘述了。
人们不理解我，而我也不感到生气，这其实也是“贵族范”的一种表现，代表的豁达的胸襟与气量，我有我的人格榜样和我的做人立场，其实整部论语如果罗列一个清单的话，都是“贵族范”行为与道德的要求，我们今天之所以觉得难以做到甚至无法理解，是因为我们已经生活在平民社会很久了。
中国从秦朝开始贵族消失，到了汉朝开始进入豪族社会，再到了宋朝就已经完全是平民社会了，两千多年时间的洗礼我们已经没有了贵族社会的环境作为基础，但是这也不代表着我们可以完全摆脱论语的道德要求，其中某些还是我们今天必须去学习和面对的比如：“仁义、中庸、温良恭俭让、道义、反省、自我塑造、勇敢、当担”等等。
