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子之所慎：齐，战，疾。
孔子日常有三件很谨慎的事：斋戒，战事，疾病。斋戒的重点是在心斋，并不是今天的吃素就叫斋，当然古人斋戒也会改变饮食和起居睡眠等，以帮助斋心，做到祭如在。战事关乎人群国家的生死，疾病则是关乎自身生死，等于说孔子也注重健康养生。神明战争疾病皆不可全知，孔子所慎即慎所不知，就是不知为不知，这样就叫做知天命。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。
孔子在齐国听到《韶》乐，三个月来都不知道肉味。他说没想到音乐的之美能达到这样的境界。韶乐据说是大舜时的音乐，《八佾》篇说到韶乐尽美又尽善，这里是第一次听到的记载，孔子音乐素养其实很高，删诗经就可以看出，诗经现在看来是诗，当时都是歌咏的。
学以致用或者说仁的外用，讲到这里还是讲孔子的修养，下面就是外用的极限了，冉有跟子禽一样，也是问老师要不要拿下一个政权，不过问得很直接，子贡也不像跟子禽讲道理，而是去跟孔子求证一下，结果子贡就问得很艺术了。
冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入，曰：伯夷、叔齐何人也？曰：“古之贤人也。”曰：怨乎？曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：夫子不为也。
冉有说老师想做卫国的国君吗？孔子周游列国，在卫国呆的时间很长，卫灵公死后有此问。子贡说好吧，我进去问问看。结果子贡进来问伯夷叔齐是什么人，孔子回答他古时候的贤人。这就是子贡的艺术，伯夷叔齐两兄弟是弃孤竹国的王位跑掉的，孔子对于他们不想当国君的态度也反映了孔子对国君位子的态度，所以子贡不亏是言语第一。子贡又追问一句，那他们弃王位而不为，怨不？孔子说求仁得仁，还有什么怨的？子贡这下完全确定了，孔子也是求仁，不在乎王位的，所以出来跟冉有说，老师不会去当卫君的。
这里是子贡的旁敲侧击，下面等于用孔子自己的话再来回答这个问题。
子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
孔子说吃粗饭，喝清水，曲着臂膀当枕头用，乐趣也就在这里了。周廉溪要二程寻孔颜乐处，也就在这里了。乐不在物质环境中，亦不在物质环境外，修道就是要寻这个不可变的东西。孔子接着说不义而得到的富贵，对于我就像天际的浮云般。这句文学说法，也足以让我们体验孔子之乐，不像《八佾》篇“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”像在讲道理。
一度有句流行语“神马都是浮云”，有可能是从这里来的。天际的浮云时时变幻，聚散无常，人生也是这样，所以可常可久的才是真学问。借用山中宰相陶弘景的诗：问我何所有，山中唯白云。只堪自怡悦，不堪持赠君。
子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
孔子说假如再给我几年时间，五十岁学《易》，就可以没有大过错了。意思如果早一点学，多几年时间学，学到五十岁可以有成了。
五十岁是智力成熟阶段，所以应该对人生理解也通透了，易经就容易理解了。《易经》一般人都作神秘化理解，实际伏羲画八卦，是表示天文现象的变化的，卦就是挂，挂在天上挂在那里的意思，人一看就明白了。比如震卦，就是雷，那接着可能就是要下雨，把每个卦之间的变化理解清楚了，当然就知道事物为什么是这么变化，接下来会怎么变了。八卦只是八个自然现象，演变到六十四卦就更精细了，把错综复杂的过程也展示出来了，错综复杂本来就是一个主卦相对应的四个相关变化的卦名来的。伏羲当时还没有文字，故八卦也称无字天书。到了周文王就用文字来阐述了，当时的商朝大家还比较信鬼神，什么都要卜筮，文王也就吉凶悔吝、无咎这种大家喜闻乐见的词语来阐述，其实还是说明一个事物的变化过程，懂了变化的道理当然就知道接下去怎么变。就可以做到“预则立”，就可以无大过错了。
为学要趁早，之后回过头看就知道得失在哪里，学问是这样反省积累出来的，到五十岁才可以无大过了。《子罕》篇有“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”也是这个意思。孔子仕途最高点也是在五十岁出头，短暂出仕之后周游列国，确实也无大过。虽然是活到老学到老，但年龄增长智力还可能发展，体力却不行了。
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
雅言如果相对俗言就可以说是官方语言，等于现在的普通话。毕竟孔子周游列国，学生也是不单只有鲁国的，用周王室的语言教学还是有必要的。而且这些诗书礼乐本来就是“王官学”，是孔子第一个把它平民化的，所以这里说他用官方语言讲习诗书礼乐。用雅言也正是体现孔子天下一家，世界大同之理想。
但这句话放在这里还有一层意思，就是开篇说的信而好古，即诗书礼乐皆“王官学”，是要说明孔子之教是有所本的，有根据的，不是他自己编造的，“王官学”本身就是流传积累下来的，这是中国文化的特点——有传统的。现在经常说传统文化，不是说《诗》《书》就是传统文化，关键是流传下来的精神，有本有根，可操作，已经证明了的东西。
这里是不是有个问题，后世讲五经总是有《易经》的，而且还是群经之首，为什么孔子的雅言又没有呢？道理其实就是上则说的，易经需要智慧，一般人总愿意搞到神秘的一面去，所以孔子不作通识讲。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
叶公是楚国大夫，下论也出现过，他问子路孔子是个什么样的人，子路一下子也答不上来。毕竟孔子在当时就像神一样的存在，几乎有什么不解的问题，没见过的事物，全都会去问孔子。所谓神龙见首不见尾，所以子路也不知道怎么形容孔子好，而且说一大通不见得别人就能同意，所以不如不回答好。但是像问这样问题的人应该也不少，所以子路回来问孔子了，把他碰到叶公的问题跟孔子报告。
孔子告诉他，你怎么不这样说：他这人呀，发愤求学，用功到连饭都忘吃了，学问有获益就快乐得忘记了忧愁，不知道衰老之会到来，如此等等。搞半天，可以不吃饭，可以永远年轻的秘诀就在这里了，嘿嘿！
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