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上一篇文章中我们学习了《论语》学而篇第一,“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”,这篇文章我们将来学习《论语》学而篇第四。
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
在这之前,我们先来回顾并且补充一下上一篇的内容,上一篇我们详细释义了学而篇第一这三句话的含义,并且挖掘了这三句话深层次的含义,比如三句话分别代表着青年,中年和老年的境界,再比如“悦”、“乐”、“君子”同样代表着三种不同的人生境界,还没有看上一篇的朋友可以查看我的历史文章阅读。
今天我们再补充说明一下,《论语》将“学而时习之”放在第一句,是有其深刻道理的,不仅仅是指广泛和宏观意义上的“学习”,同时也特指大家学习《论语》这本书,也就是说,《论语》的第一句就告诉你,学习《论语》,需要“时习之”。
同时,“人不知而不愠”放在《论语》开篇第一段也是有特殊含义的,既指广泛和宏观意义上的“人不知而不愠”,而且有特殊含义。特殊含义就是孔子知道这部书日后会成为大众读物,但是随之而来的是“人不知”,也就是说,会有很多人无法理解和读懂《论语》,无法领悟孔子说的到底是什么,但是孔子不在乎,“而不愠”。“人不知而不愠”不仅对我们说,也是孔子对自己说。
回到今天的学而篇第四,“子曰:巧言令色,鲜矣仁。”。
我想大家应该都有过这样的经历:如果自己拍别人马屁,会被人说虚伪;如果自己口直心快,只会说实话,会被说笨、情商低。
那么,到底什么才是说话的艺术呢?
“巧言令色,鲜矣仁”就是帮助我们解决这个问题的。
这句话是什么意思呢?简单的释义是:说话美妙动听,嬉皮笑脸讨好别人,这样的人是很少有仁心的。
“巧言令色”是说话的一种情况,我们将说话方式简单分为三种情况,分别是:
第一,巧言令色,但是心里虚假,说到做不到
这是现在最常见的一种情况,要改变这个现状,不仅仅说话者要改变,更多的是听话者要率先改变,绝大多数人作为“说话者”的时候都会觉得,自己到了“听话者”位置的时候,绝对不会任由别人拍马屁,但是当真正到了这个位置,绝大多数人都会爱上“被拍马屁”。
于是就形成了一个恶性循环。但好在,“巧言令色,鲜矣仁”。“巧言令色”绝对不好,但是也“鲜”仁,说明还不至于太坏,哪怕有1%的仁也比坏要好,只是为了追求更“多”的仁,我们要改进“巧言令色”,最重要的是听“巧言令色”的人的改变为首,这样自然说“巧言令色”的才回随之而变。
第二,心直口快,对什么人都推心置腹
这也是现在经常遇到的情况,很多人都觉得,那既然“拍马屁”不对,我就做个实在人,无论说什么,都心直口快,想到什么就说什么。
这种情况比“巧言令色”还要糟糕。大多数还没遭受社会的“毒打”的刚出社会的小青年最容易遇到这样的问题,说话不注重场合和对象,往往处处碰壁,到头来“怀疑人生”。这是一个成长的过程,没有“快而有效”的捷径,但是有个小诀窍是“不说话没人把你当傻子”,尽量少说话,这样才能听别人说话。
第三,随机应变,有原则的同时不伤害人
这应该就是“说话的艺术”了。“随机应变”听起来很简单,但是做起来却很难,不仅考验智商、智慧,还考验经验。“有原则”也很难,因为大部分人的情况不是没有原则,而是不知道什么叫“原则”。就比如你不是不会开车,而是你不知道终点在哪。同时做到“随机应变”和“有原则”,那就是难上加难,这也是为什么“说话的艺术”那么难。
那既然我们知道“说话的艺术”是需要智慧和经验的,那么对于起步阶段的我们,有没有一些简单技巧呢?
当然有!
第一,言多必失。
《鬼谷子·本经符》中讲“言多必有数短之处”,也就是我们说的“言多必失”。特别是我们处于互联网电子信息时代,我们说过的话可能被各种方式记录下来,包括从前说过的话。地位越高,越要注意各种场合说的话,时刻保持谨慎,我们要领悟“说话的艺术”,就必须时时刻刻谨记“言多必失”。
第二,绝对不可以投机取巧
互联网时代任何优点和缺点都会被放大,对于我们说过的话,一定要事先有把握,就算不考虑将来可能有的情况,也需要在当下做出最理智的选择,“知之为知之,不知为不知”,绝不可以投机取巧。
第三,不说过于绝对的话
任何事情都在变化当中,没人能保证什么是不变的,所以不要说过于绝对的话,例如“永远、绝对不会、最、这辈子”这样的词汇,哪怕你再有把握,加个“之一、视具体情况”这样的词汇,都会好很多。
以上就是在“子曰:巧言令色,鲜矣仁”的基础上,我们对于“说话的艺术”的一些引申和感悟。而对于“鲜矣仁”中的“仁”,涉及的问题就更多了,下篇文章中我们将继续讲解,“仁”可以分为“人之性”、“人之道”、“人之成”,这也是借鉴傅佩荣教授对于“仁”的理解。关注我,获取更多原创好文。
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