第三节 认识社会的谚语
我收集的这些谚语，大多是底层人民创造的，他们对于社会的认识是什么？这个社会是怎么样的？是饥饿、寒冷、贫穷、受压榨。他们含着辛酸的泪水诉说着：“冒有吃，日（白天）又长；冒有穿，夜又长。”这比“饥寒交迫”这个成语更形象，更有体验感。有一首残缺不全且不知标题的民谣说：“正半年，二乃解(gǎi)，三难过，四难挨，五月瘦成一块柴，六月宜艾熟熟（蝉）叫，七月新米哩上街粜，八月镰刀壁头上啄，九月冒米来下锅。”正月间，要接客，要送礼，去年十二月又还了债，到过年的这个正月真是不好过呀，这个月就要用去半年的钱粮；到了二月稍微宽松缓解（即“乃解”）了些，不用接客送礼了；三月和四月是青黄不接的时候，那日子真是难挨啊；挺过了三月、四月，到了五月人瘦得不成样子了；六月蝉叫了，七月收了稻子，有点粮食拿到街上去卖，以作家中的其他用途。“七月新米哩上街粜”，这一句有的也说成“七月撑爆到肚”，是说可以有口饱饭吃；到了收割完毕，镰刀可以不用了，把它啄在木制的板壁上（过去农村砖木结构的房子有许多板壁，镰刀可以啄在上面），没吃几天饱饭，又进入了没米下锅的困境。我不知对十月、十一月和十二月是怎么描述的，但一年到头的日子是“一半在坛（hón）里，一半在园里”，“坛子”装米，园里种菜，那就是“瓜菜代，半年粮”了。“四海无闲田，农夫犹饿死。”（李绅）《悯农》作田的人挨饿无饭吃，这是农耕社会的普遍现象。我的家乡有一首民谣：“曾金徐晏，张黄两姓，两萧夹一罗，夹得罗家不奈何；罗家冒米粜，饿得萧家做鬼叫。”前四句是说故乡有这么多姓氏村庄，而后两句是说常有的饥饿现象。对于长期的饥饿，人们的对策是什么？“饭饱思淫欲”（又为“思鱼肉”）。饥寒起盗心。这里的“盗”是偷和抢的意思。这是一种方法，另一种方法是“积”；“养儿防老，积谷防饥。”这种方法大多数穷人是难以做到的，“二月卖新丝，五月粜新谷”（聂夷中《咏田家》），能积得到吗？实在把人逼得无法活下去的时候，有的就揭竿而起了。近几十年我国人民解决了吃饭问题，再也不会“冒有吃，日又长”了，所以百姓由衷地说：谁让我们吃上了饱饭，谁就是大好人。
与饥饿相伴的是贫穷，“不起风，冷也得；不欠债，穷也得。”这里的“得”是“不可怕”的意思。在那收入低微的时代，穷苦人过日子很少不借债度日的，为了解决燃眉之急，借就借吧，但“放债图利”，要还清债款和利息，谈何容易！所以不欠债的穷人日子还将就过得，若欠了债将不堪重负。“冷是风，穷是命。”穷根挖不掉，只能认命了。“命里注定三合（gag或god），四合为一升）米，走遍天下也不得满升里。”“一两黄金四两福，冒有福气对着黄金哭。”是说人的命硬福大才能聚得财住，“财是惹祸根苗”，没有福气的人会因财带来祸害。“人有七算，命有八算，算得肚里打内仗。”是说人的命比人的筹划要强，不认命就会出现麻烦。除了认命外，还有相信鬼神。高安人对于鬼神的态度是矛盾的，一方面说：“日里（白天）莫哇人，夜里莫哇神”，人人头上三尺有神灵；一方面说“世上无神鬼，都是人作起。”鬼神是人们互相炒作出来的，看看人世上，“行(hang)时不要菩萨保，菩萨不保背（pei）时人。”但这些都不是脱离贫穷的办法，只有在新世纪，国家采取整体战略部署，广大人民才能脱贫致富，此举善莫大焉。
为了改变饥饿和贫穷的命运，有的人想到了学手艺，凭自己一技之长来改变生活的窘境。“有艺三分仙，冒艺爷娘坑。”有了手艺，替人做工，东家管吃管喝，还有工钱进，这当然是有“仙”气了。的确，许多人凭做手艺改善了生活，日子过得蛮滋润的，在过去划分阶级的时代，有手艺的人多半是富裕中农或中农。虽然有了手艺成了“仙”，但是做手艺还是很辛苦的。“裁缝一口针，累(loi)得血奔心。”过去的裁缝就是凭一把尺、一把剪刀和一口针替人做衣裳，缝衣时“飞针走线”，针虽轻虽小，但一天干到晚，却是很劳累的。“天晴眯眯笑，落雨冒人要。”泥瓦匠晴天好干活，下雨天在户外不好干了。“铁匠冒样，越打越像。”过去铁匠要打成一个物件，没有模型，只能靠手工在红炉中烧在铁砧上敲，要靠手上的技巧打成功。尤其在打犁头时，为了解决原料问题和减轻顾客的负担，可以用废铁换新犁头，于是有人挑着犁头去，挑着一担废铁回，故曰“又冒闲来又冒歇，一担犁头换担铁。”经商可以致富，但也要经受困难挫折，“云南贵州好赚钱，来来去去要半年。”过去去云南、贵州要靠脚走或乘船，风餐露宿、来去带货，现在则只要半天就可到达。“砌匠来至三日挑，木匠来至三日烧。”虽然说的不是手艺人，但东家要作准备和捡场。“推车冒样，要隔一丈”，过去推独轮羊角车的人，彼此之间要保持一定的车距才安全。以前的先生（老师）虽有“束脩”（薪水或工资），但一般人还是不愿干，“家有半年粮，不当孩子王”，社会地位低，收入微薄，应酬又频繁，有“教书容易应酬难”之说。上世纪五十年代，大力发展农村教育事业，但教育设施跟不上，只有因陋就简勤俭办学，当时流传这样的顺口溜：“前世作至恶，go世教小学，不是住祠堂，就是背(pei)庙角。”这与现在农村小学都有宽敞明亮高大的教学楼相比，真是不可同日而语了。
我小时候就听说有人争论什么最清洁卫生，有人说用水洗洗就清洁了，但谚语却说：“水过为清，眼不见为净。”细想想，眼不见为净，还真是有道理，我就不展开了。讲究清洁卫生是应该的。但苛刻要求就有点过分了，因为人自身具有抵抗力和免疫力，所以说：“不干不净，吃了没病”，“闭眼吃毛虫，一身无病痛。”这不是鼓励大家吃肮脏的食物，而是要大家既注意卫生，又不要过于担心害怕，要相信自己的身体有抵抗力和免疫力的。
在社会上，有一批学习武术的人，他们为了强身健体，保卫家园而学习各种武术。我们高安有一种“字门拳”，各种套路都用不同的字命名，每个字的起势、运势和收势的套路都有一定的流程，各不雷同，要练好每个字的打路需要付出艰辛的努力，所以有“摧、残、原、掇，累得吐血”的说法，这里的“摧、残、原、掇”四个字我只是拟音，到底是哪四个字，要请行家指正。高安人把会武功的人称为“活手”，不会武功的人称为“呆(goi)手”，二者若打起来，“活手就怕呆手拤（ka），呆手就怕活手摸（ma）”，意思是呆手怕活手摸(ma，点穴)，先把活手的手拤住，他就无法点穴了。而活手用“摸”的方法可以优先取胜。当然在一般情况下，活手不会轻易下绝手去点别人的穴位的。江湖险恶，武林多诈，若是“活手”之间打起来一决雌雄的话，那就要“恶打善，快打缓，打奸打诈莫打赖”，这就是说要打得狠、快、准，对对方不要讲仁慈（恶），去打对方的犹豫，动作要快，也可以使用计策（奸诈），但不能煞赖，煞赖就是不讲武德，是武林人所不齿的。有人把这种打斗总结为“开声就动手，动手莫留情”，这就是“快”、“狠”两个字。蜀汉五虎上将关羽在与敌将交手时，未及一合，就把敌将斩于马下，就是在“快”字上做得果断，马快、人快、刀快，敌将连来将的招式都没弄清就做了刀下之鬼。
人生活在社会中，一定有文艺活动伴随而来，在千百年的农耕社会中，底层的人们也有艺术的享受，比如看戏，听说书、听道情、看通俗小说以及平时说话交流，这就把古代的人物故事在彼此间传播，久而久之，就凝炼成道理深刻的谚语。小时候我还没有读《三国演义》，就听村里一个太婆骂她的儿子是“误事咯蒋干”，于是我知道了这个蒋干是专门误事的人，到后来读了原书才知道是怎么一回事，大家把成事不足做事不成的误事人都说是“蒋干”。有人身患疾病或年迈体弱，总想免除灾难，于是求神拜佛，但身体并未见好，人们便说：“孔明拜斗，死多活少”，因诸葛孔明在五丈原禳（rang）灾祈寿，但七星灯被魏延撞倒，结果孔明星殒五丈原。有人做事拖拉拉，不立即把事办好。于是人们便说“长坂坡，慢慢拖。”《三国演义》中的长坂坡没有做事拖拉的现象，这里取一个“长”的义，一个“坡”的韵。有的人组成团队去做事，做成了事的功劳总归某个人，而有困难有风险的事总归另一个人承担责任，即使做成了事他也没有功劳，于是人们就说：“有福是唐僧子咯，有祸是孙猴子咯”。有的人得到幸福或利益，但把帮助他的人甩到一边，于是人们便说此人“穿上了红裤子，便忘记了槐荫树。”“穿红裤子”表示结了婚，槐荫树是媒人：此句谚语来自《天仙配》的故事。“好男不看《三国计》，好女不看《赛箩哩记》”，是说男人看了《三国》，会诡计多端，人们把“志”讹成了“计”；《赛箩哩记》我没有看到过此书且不知书上的内容，大约书中写了妇女争取婚姻自由的内容。“赛哩”是一种缠纱的物什，把赛哩装子梭子里就可以织布，赛箩哩是装赛哩的器物，这些东西现在很少有人保存。“黄巢杀人八百万，错杀凡间半个人。”唐朝末年黄巢起义，大肆屠戮百姓，传说他杀了八百万人，但人们不说他杀错了（不知为什么），但有一个孕妇躲在树洞里，黄巢在树旁不知道，他大约下定决心要造反了，于是拔出刀来，横的向树上砍去，结果这个孕妇立时毙命，只可惜这个未出生的胎儿（半个人）是错杀的。这个故事不知出自什么书，对黄巢滥杀无辜不持反对的态度。
社会是人的总和，许许多多、各色各样的人频繁活动和互相交往，构成了五彩纷呈的社会现象，也是人生百态的表现，下面介绍的各种社会现象同第二节中的人生百态是一致的。在地主家干活的长工受压迫最深，做事最重最累，但他们若是“做事不依东，着累也无功”，你干活要按着东家的意愿，否则你什么功劳也没有。这一条也可推广到别的事（不一定是打长工），一定要按老板或主人的意图去做才会顺利有成绩。“做不做，看二四”，每年到了腊月二十四，东家就会对来年的人事有个安排，长工们要等到这天才知道自己会不会炒鱿鱼。“人多不洗碗，鸡多不生蛋，”这是职、权、利不分明造成的。“瞎子不上当，先吃后来唱“，人们请盲人来唱道情，盲人先要吃饭后来演唱，若是一到就演唱，唱完了人都散了，你到哪里去找人要饭吃？提醒人们要为别人做事先把条件提出来兑现。“教（gao）化哩莫去惹（lǎ），惹至要喊舍(sǎ)”，有讨饭的来了，你给他吃的就算了，不要发善心说你以后再来，我还会给饭你吃，乞丐听说后，当然会乐意来，免得到别处去，横直这里有吃的，一种依赖心理就产生了，若时间久了，你不再供他吃饭，他不但不会感激你，反而会有一些激烈的言词和行动，你怎么甩也甩不掉，我们的先人总结出来的“教化哩莫去惹”的告诫道理是深刻的，我们也可将“教化哩”推广到一切受救助的人，“升米恩，斗米仇”的现象在我国和全世界不是出现了许多吗？“一丑百歪，打P臭街”，看一个人要全面，不要有一点缺点就全盘否定他。“大屋场咯人丑，细屋场咯狗丑。”大的村子人多势众，以强欺弱，以大凌小；小村庄的人少，养的狗对村子里人都熟悉，而一旦有外来的生人，它就会狂吠，甚至追着撕咬。“壁头缝里搜干浆”，比喻无中生有，做板壁不用石灰，哪来的干浆？“杀猪拢会，打狗散场。”有些人为了某些利益结成团伙，开始大家高高兴兴聚拢来（倒不一定真的杀了猪来吃吃喝喝）在一起商量，达成共识后开始运作起来，但过了一段时间产生了矛盾，因争权夺利再也不能抱成一团，只有在争吵中不欢而散（倒不是真的要打狗，只因打狗时一片混乱，狗的叫声大又难听）。以前锦河中经常举行龙舟赛，南北两岸的观众各为己方呐喊助威：“南街赢（yáng）至，北街输至！”北岸人也高呼：“北街赢至！南街输至！”我们的祖先据此说：“河里划船，急煞至岸上咯人。”现在用来说不关你的事，你瞎操什么心？有点“皇帝不急太监急。小姐不急丫环急”的味道。“人比人，气煞人；命比命，气成病。”人们在同别人比时，总喜欢把别人的长处来比自己的短处，这样的比无不比得自己垂头丧气、怨天尤人的。当然同别人相比之后，若能虚心学习别人的优点长处急起直追，那也不失相比的积极意义了。商人为了谋利，对价格会作调整，有时会降价出售商品，“便宜三分人人爱”，但不要一见便宜就抢购，要知“只有错买，没有错卖”，商人不会无缘无故让利与你，而你永远也不知错买的原因是什么。人们相处，互相交谈，有的人喜欢发表议论或夸耀自己的才能、历史、业绩，听的人对他说的不实之处指出来，有时会使对方难堪。我们的古人善意地告诫我们：“要颂白话，不要撑白话”，这又是一条做人之道。对于那些夸耀自己说假话的人，不要去撑（不客气地指出说话人的假话）他，要顺着他的话听下去，在非原则面前有时还颂他几句，这样人际关系才不会紧张。在封建社会里，贫富不均，劳动人民受压迫，因而有“牛耕田、马吃谷；爷做官，崽享福”的说法，也有“不养猪，吃猪油；不经（jian织）布，着丝绸”的感叹。“栽花养鸽，少爷醒瞌”，“养鸽玩耍，赚至咯钱不够买瓦”，这是小农对休闲生活的看法。也难怪，在农耕社会里，人们的温饱问题得不到解决，能够种花养鸽之人，当然是少爷公子了。“有筷有碗，切莫进馆”，这是小农经济的消费观，那时候普通老百姓有几个能进饭馆去搓一顿？“人情大似债，头顶锅铁卖。”欠了人家的钱，还可央求债主宽限几天归还；若是欠了人情，说要还就要还，可没有商量的余地。比如说某人做寿，一定要在庆寿时把礼金送去，你不能说我手头没有钱，等过几天我有了钱再送来，这成么？所以即使砸锅卖铁也要还这个人情债。试想在过去手无余钱家无余粮的人家，这个人情债压在身上是多么沉重呵。“果子只有蚀（sed），言语只有添。”在社会上，流言蜚语最可怕，有人说一句话，会被滚雪球一样传开，不知比原话加了多少倍，而水果是人人最爱吃的，当然越吃越少了。人生活在社会上，总是要交朋结友的，“在家靠父母，出外靠朋友”。交结的朋友要有共同的志向和共同的语言，要荣辱与共和肝胆相照，“老咯交老咯，冒吃也是好咯；少咯交少咯，冒吃也是笑咯。”但也有交友不慎的，知人知面不知心，所谓的朋友在背后使绊子，有人在被朋友坑了以后感叹说：“斫(dog)柴斫到热（刺），交人交到贼”。当一个人在社会上顺风顺雨有权有势时，许多人就会来奉承他：“马子铃铛响，亲戚朋友都来赶。”抬轿子、吹喇叭的人真不少。但当这个人垮台失势后，便会墙倒众人推。“火屎红，有人丛；火屎黑，有人拨”，这是“趋炎附势”和“落井下石”的另外一种说法。“晓得会遗(lai)尿，我会一夜坐到天光。”有的人做一件事没有成功，找到各种理由来为自己辩解。因“遗（lai）尿”是想不到谁也不愿意的事，假若想到了，宁愿一夜坐到天亮也不会把被子、裤子尿湿。“得罪了土地爷，你就孵(Pao)鸡(gei)子不成”，不能得罪基层干部或直接管事的人，否则你什么事也办不成。过去读私塾，老先生对弟子管教严格，手中常拿一把戒尺，戒尺上写道:“此板南山竹，不打书不熟。”有些调皮的学生或没有背过书的学生是要挨板子的，我就看见过一个同学的手心被打得肿得像馒头一样。这样的体罚，只能增加儿童的记恨和逆反。顺带说一个词，高安人把学生不用功，成绩不好的学生说成是在学校“读倒经（jiang轻声)”。以前在私塾中读的都是四书、五经，经书是要顺拿着去诵读，可是有人却倒着拿，这怎么能读成？连书拿倒了也不拿顺来，这样简单的一个动作就看出此人读书不用心，怎能取得好成绩?“三十夜里咯甑皮哩，齐（cei)要。”腊月除夕团(hon)年，要喝酒，过去农村里的人自己用糯米酿酒，喝前要用甑皮过滤掉糟粕,这是每家每户都要用的器皿，你自己没有去向别人借，谁也不会借给你，借给你了，他自己就没了。这句话借用为紧俏的东西大家都要用，“水里屙(lo)尿，瞎湿(失)泼至”，指做事无功，浪费了力气或财物。过去的农村落后、凋敝，像鲁迅先生在《故乡》和《阿Q正传》里描写的那样，但情况并不是铁板一块，我的放乡有句谚语：“平湖咯省，翰溪咯县，东房李家咯孤老院”这是说平湖像省城一样热闹，翰溪像县里一样热闹，东房李家则像孤老院(养老院)一样死气沉沉毫无生气。因平湖每年多次要请戏班子唱戏，尤其是平湖曾家唱戏的时间更长，附近十里八乡的百姓都要去享受这文娱大餐，那时真是人山人海热闹非凡。东房李家地处偏僻处，闭塞而清冷，故有这样的说法,现在东房李家也改变得人丁兴旺，村庄里楼房林立了。
结束语
写完上面的文字，心里涌出了许多遗憾。遗憾之一是没有有意识地去收集谚语。家乡有一些老人知道许多谚语，俗话、歌谣等，可惜他们已作古多年，他们健在时没有采访记录，致使许多宝贵的语汇消失了。遗憾之二是我没有把研究谚语作为一个课题，没有早些时间完成这项研究工作，到了今日年迈体弱，已力不从心了。遗憾之三是我没有能力和权力，把许多像我这样有同样爱好的人组织起来，大家集思广益把所知的谚语汇总起来，否则，一本内容丰富而深刻的研究谚语的专著则可奉献于读者诸君的案前。
我收集到了高安谚语300多条，原来是按每条谚语第一个字的笔划多少排列的(见拙著《我是一棵小草》)，现在根据这些谚语按内容分类略作分析，好像小学生联词造句或联词写文一样，我是联谚语写文章，颇有一定的难度。我对这些谚语仅凭一己之见进行了解释，一定有不全面不正确甚至错误的地方，敬请读者诸君不吝措正。
谚语是一个时代的印记，是一面历史的镜子，也是底层人民的智慧结晶。我写出它们来是让大家从中了解农耕社会多彩的人生百态和丰富的社会现象，可惜我收集的谚语太少，一定有许多生动形象的谚语存在于我的视野之外。
我们早已进入了一个新世代，新世代一定产生了许多脍炙人口的谚语，希望有人能将这些新谚语收集汇总，作为社会财富保存下来，我寄希望于年轻的一代。
