《法华经》上「佛为一大事因缘出现於世」，这句经文是佛为了提醒出家人，修行一定要有觉心，超越三界六道轮回，并且一定要在此生当中完成这桩大事业。
因为大乘经上说「佛不度众生」，他没有能力把世人统统拉出三界之外。断掉世间一切事，修得清净心，超越轮回，脱离三界，还要是靠自己觉悟。
佛只不过是把宇宙事实的真相为世人说明，把他解脱的经验、方法提供给世人做参考而已。除此之外，佛任何也给不了世人。
因此，这部经典不仅有佛把他自己，修学所得到的成果都告诉了世人，甚至还有许多佛弟子们依照他的理论、方法修学成就的示范。
所以，这部经典里面既有理论有方法，也有示范，比如《二十五圆通章》，就是二十五位菩萨为世人说出他们如何成就的过程。
《楞严经》中【诸比丘等，不自熟食，寄於残生，旅泊三界】虽说也是佛教诲出家人的生活方法，但只要佛法的核心原则不变，行为改变一样也能修得成就。
『不自熟食』说的是出家人不煮饭，每天要托钵外出乞讨食物为生。比如现在的泰国、斯里兰卡等，出家人还是坚持托钵乞食的习惯。
当时中国的皇帝得知佛教后，特地派使者去印度，将那里和尚迎请回国，并且对其非常尊重，甚至称他们为老师。
所以到了中国来之后，他们就由朝廷皇室供养在寺院里，由国家派专人去侍候，因此，出家人从此不用去托钵，不仅饮食生活方式，就连穿着也因来到中国而发生了改变。也就是俗话说的被本土化了。
也许正因为本土化后，当时的佛教才会受到大众的欢迎。
早期的佛教，出家人由在家弟子供养，出家人不用到厨房烧饭。而出家人自己耕种自己煮饭，是到了唐朝的中叶才兴起。
历史明确记载，百丈大师和禅宗第八代祖师，也就是六祖惠能大师的徒孙马祖道一和尚，他们两个人提倡建丛林、立清规，把佛教变成一种制度化。
其中由马祖创办丛林，百丈立清规，而清规就是戒律的本土化，戒律的现代化。遵守戒律的精神，重新修订适合大众修学的条文。
在过去的佛法里，虽然都是同学在一起研究经论，但修行却是个人修个人的，并没有在一起共修；即使共修也不是正式的，人数也不多。
而丛林制度就具有中国佛教特色，用现在的话来说就是佛教大学，由学校规定制度后，大家可以一起修学。
百丈大师提倡出家人「一日不作，一日不食」，种稻米、种蔬菜，要自食其力。这虽然与佛在楞严经上『不自熟食』的教诫相违背，但百丈提倡出家人耕种修行，劳作修行也有一定的道理。甚至把吃饭都列为一门功课，这就是后来的“五堂功课”。
所以，在理论、精神上与佛法不违背；在做法行动上变更，原理原则完全不变，就是大智慧。百丈大师懂得通权达变，给后人起到很大的启示。
正如现在的出家人，一旦此生不能了生死，不能出三界，那接受的供养，就佛所说的「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」；因此，如其披毛戴角，还不如自己种田，自己烧饭，自食其力。
所以，百丈大师立规矩，对当时以及后代的人确实有利益。
但无论是乞食，还是自作，在精神、思想、意念上，都要懂得『寄於残生，旅泊三界』。因为这是佛的教诲，是佛最高的指导原则。
如果把世间看作是一间旅馆，出家人只要这个世间的使用权，不能要所有权。若要所有权，你就成为这间旅店的主人；拥有使用权的，只是这家旅馆的客人，而客人随时会离开，看主人则不能走，因此无法出三界。
好比出家人只是在三界作客，随时会走，因为三界不是家，若真有如此想法，患得患失的念头自然就变轻，等念头完全没有得失的念头后，也就能就出三界了。
但得失的念头不可能一下就能减掉，因此要逐渐减轻，一年比一年轻，十年二十年真放下后，那就得大自在了。
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