《续小儿语》（第八集）
张清泉教授主讲
台南极乐寺
2017/8/16
好，刚刚我们讲到“学者识见，要从心得”，要有真正的心得体悟。接下来就是说，你有了这个心得，有这个体悟以后，对你的讲学，因为学者，学者主要就是你，就是彼此之间交换经验、讨论学问，或者是说以后你要推广传统文化，你要讲学、你要教学。这边提供几项给各位做参考，你要达成一个成功的教学，先说成功，先不讲精彩，能够成功就了不起了，成功上面再加上精彩，那就看你个人的造化、个人的发挥，要既成功又精彩就这四个条件；先不讲精彩，要成功，至少要上面两个条件。
第一个就是切身体悟的再现。切身体悟就是我们刚刚所讲的这些，真正由你自己的，从感受到感动、到感悟。你的体悟愈丰富的话，你能够分享的就愈多；你的体悟愈深刻，你所能分享的也就更深入；如果是浅的，很肤浅的、很表面的，那当然就是人家得到的也只是一样。所以有一句话说，“取法乎上”，仅得什么？其中；“取法乎中，仅得其下”。
所以你如果希望说，对你未来的一个教学能够更顺利的话，你要在你做学问的过程，你就要让自己的体悟能够多一点、深入一点，但是这个可遇不可求。一天到晚在我要体悟、我要体悟、我要悟悟悟，有意栽花花不成。总之这个怎么样去体悟，真的没有一定的方法，就看个人，一方面是你的悟性，一方面记得勤能补拙。假设我天生悟性不好，没关系，记住这一句话，勤能补拙。的的确确，我见过很多例子，最后成功是属于勤劳的人，不是聪明的人。你如果本身就悟性高的话，也不要太得意，千万记住才说聪明，就怎样？就有障蔽。好，这是体悟的重要。
再来，经验。体悟是体悟，经验，经验就不一定要有那么高深的体悟了，你多经历一件事情，你多办一件事情，多去走过一个国家，你的经验就比别人丰富，你的阅历就比别人多、广。这个经验又再加上一个可贵，我上次说过了，难能未必可贵，你的经验当中有很多未必是可贵的，套一句现在比较通俗一点的话，有些是没有营养的。没有营养的，上课有时候讲得太过于扯太远了，题外话太多了，跟这个课程不相干的，那些就不是可贵的经验，不可贵。所以我们讲课、上课，要分享自己的经验，有时候也是要斟酌，斟酌看看这个故事讲起来，对听众、对学生有没有利益，没有利益的话就不用浪费，不用浪费大家的时间，这叫可贵经验。
再来，变通多元的教法。现在是一个多元的时代，什么样多元？文化多元、种族多元，还有教学媒体也很多元。现在的年轻一代、年轻一辈，从小都是三Ｃ产品陪伴着长大的，视听刺激，不能单靠文字，单靠文字口述讲授的方法，已经没有办法满足学生的需求。所以有声音、有影像，一个叫Ａ，一个叫Ｖ。Ａ是什么？audio。Ｖ？video。一个听觉，一个视觉，就不是单单靠听觉，老师讲学生听，需要一些辅助的图像或者影片，教学方法要生动活泼。
我是最古板，我只会这样子而已。但是媒体的教学我用得很早，我在一九九０年代就开始用媒体了。但是随着当时媒体的发展，以前的那个投影片是，你们看过吧？就是用影印机印出来的，另外还有一种叫做红外线的，那个比较特殊的学校才有那个设备，那个是要受过专业训练去制作。自从有了这个电脑，投影片就更方便了，而且这个教材做了以后，你会每次使用都可以一直修改，不像以前那个大字报还要用毛笔写，还要用壁报纸，做了以后收藏还有问题，还占空间。所以现在这个变通多元的教学方法，对你们来讲，教学媒体的制作、多媒体的制作，也是一个有必要的要学习的科目。我已经跟胡总干事跟他建议说，你们以后可能需要开这样的课程，教学媒体的制作。
再来，最后就是驾轻就熟的流程。你的教学，教一次，第一次上台总是生疏，也会漏掉一些什么。第二次，上一次漏掉了，记得这一次一定要讲。三次、四次、五次、十次，反复不停的演练同一个课程、同一篇文章、同一段，那个流程你就愈来愈熟悉。有没有听说过哪一位老师、哪一位教授上课从来不必带课本？人家他就是很熟练这样的一个课程了，这样的一个教材。
你想要又成功又精彩，大概就是后面这两个条件，你要再好好的去增加你自己的能力。好，这个提供给各位做参考。“读圣贤书”。
学生：“读圣贤书。字字体验。口耳之学。梦中吃饭。”
老师：好，“读圣贤书”，我们现在都是在读圣贤书，圣贤书包括经典本身，以及阐扬经典的相关的注疏，或者是一些个人的心得著作。像我们蒙学这些统统都是阐扬经典，经典是它的源头，我们读过的这些哪一句不是，那个精神、那个主旨不是从经典衍生过来的？都是不能违背经典，你违背经典的话，违背经典就没有它存在的意义价值了。所以读这个圣贤书，我们要字字去体验，亲身经历、感受体会，这样讲出来才是你的心得，就刚刚说过的；否则就知道人云亦云，就是模仿，模仿人家说。
但是各位你也不要会错意，好，那我一开始我就不要模仿。一开始就不要模仿，跟写书法一样，一开始就我自己来，可能吗？自己来写出来就是没有规矩、没有笔法，很随性。所以一定要一步一步来，刚开始是人云亦云没有错，注解怎么讲，我们就怎么讲，在你还没有成熟之前，你就是模仿，你就认分。但是你要告诉你自己，我不能一直停留在这个阶段。所以如果你是模仿的，你是幼稚阶段的，那个叫口耳之学，只知道一些耳朵进去嘴巴出来，这边学，这边现买现卖，现学现卖。有些东西，我们固然是像录音机一样转述没有错，孔子也说他述而不作，以前雪公太老师也是说他是录音机，他没有自己的见解，那是他谦虚。该是如实的呈现，应该要按照古人讲法来转述的、来述而不作的，那个部分是没有问题。但是，你讲学讲个十年、二十年、三十年，多多少少还是有一点自己的生活经验、体验，这个讲出来才比较能够打动人心，才能够感动人。
所以耳朵进去嘴巴出来，人云亦云，道听途说，这个叫皮毛的知识，没有真正的学识、学养。真正的学养是自己融会贯通，涵泳在内心，用自己的话把它讲出来。所以那种口耳之学像梦里面吃饭，作梦当中吃得津津有味，醒来以后肚子还是空空的，而且会更饿，叫口耳之学。
口耳之学这句话是从《荀子》里面出来的，来，这一段各位念一下，“君子之学也”。
学生：“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”
老师：它这里面就是把做学问，有君子的做学问、小人做学问。君子做学问，“入乎耳”，从耳朵进去，然后“着乎心”，“着”就是显著、显明，在你的心里头清清楚楚。所谓清清楚楚就是说，你对这个句子、这一个章句、这一个篇章它的意义弄得彻底明白，在内心了然于心，而不是模模糊糊，而不是叫做不求甚解。
还有“布乎四体”，“布”就是散布、分散。为什么叫做分散到四体、四肢？就是全身，不只是你的心，包括你的身，身心都要通畅。有些，这个不晓得各位有没有那个体悟，你心里面明白了，心里面安静了，你的身自然就放轻松了，不晓得各位有没有那个感觉。你念佛念得很专注，念三十分钟很投入的话，你的腿就不会觉得很麻；你如果心很乱的话，不要说三十分钟，五分钟你就觉得腰酸背痛、脚麻、皮肤痒，什么到处都不舒服。所以当你读通一段文句的时候，你会觉得不只心里面像灯光那么明亮，身体也会很舒畅，这个叫做布乎四体。而且“形乎动静”，你的一言一行、一举一动，行住坐卧都会觉得很从容不迫。
然后你要讲话的时候，“端而言”，你讲出来话都有条有理，条理清楚，言之有物，言之成理。“蠕而动”，“蠕”就是虫慢慢在动，你看那个虫，毛毛虫，慢慢爬、慢慢爬、慢慢爬、慢慢爬，那个叫做蠕。所以你动作也是这样从容不迫，就不会毛毛躁躁了，这叫蠕而动。“一可以为法则”，“一”就是全，全部都可以做为法则。也就是说你求学、你读书，读通读懂了以后，身心轻安、言谈自如、动静自得，这就是真正的学问是可以让你这样，这叫做君子之学。
小人之学，“入乎耳，出乎口”，这里听进去，这边就卖弄出来。口耳之间四寸而已，距离四寸而已，这个形容非常贴切、非常巧妙，因为来得快去得也快，完全在你这个地方停留得很短暂，这叫现买现卖。现代人很多都是这样子的毛病，速成，急就，反正你要记得，很多东西是没有办法速成的，酿酒你就是要固定，一定要多少时间才能够酿得出来。水果成熟，瓜熟蒂落，没有成熟的水果你强要把它摘下来，你吃了就是酸的、涩的。所以沉潜酝酿很重要，急不得。
所以这样的小人之学，“入乎耳，出乎口”，“曷足以美七尺之躯”，这个曷跟人字边的何，人可何相通，怎么可能足以让我们的七尺之躯得到更加的滋润、更加的润饰？美，美就是美化；善就是给它改善，美就是善，这里的美可以通善。当然你讲真善美的时候，真是真，美是美，善是善。前面有八尺之躯，这里讲七尺之躯，你不要计较这个到底是八还是七，这个都是一个形容词。而且古代的尺跟现在的尺不一样，现在的台尺一尺是三十公分多一点，你如果这样算，七三二十一就二百一十公分，那很高，八三二十四就变成姚明了。古人有一百八十公分就很不错了，所以以前的尺不到三十公分，还会更短一点，到底多短就不可考，除非你现在地下出土说，这个叫做古代的尺，去量，等于现在几公分，这样才能够去换算。我们不要被这些数字把你给绑死了，他讲七尺之躯讲的就是这个身体。
好，接下来，“男儿事业”。
学生：“男儿事业。经纶天下。识见要高。规模要大。”
老师：好，所谓的“事业”是指有条理、有规模，而且更重要的是你要对大众有利益的，这个才能叫事业。你如果在制造社会动乱的根源，那些毒品，那个不叫事业；你卖的是黑心食品，也不能叫事业；你是挂羊头卖狗肉，打着事业的招牌，做的事却是危害大众的这些事情，也是不能叫事业。现在还有一个名词叫志业，那比事业还更崇高一层，志业。
“经纶”本来是讲整理蚕丝叫做经纶。经是指纵的线叫做经，横的线叫做纬，经纬。“纶”是有条理的，你们如果上过文字学，从仑，右边这个仑，只要是它的字里头含有这一个部分的，大部分都是有条理的意思。人伦的伦，人和人之间有一定的规范、条理；还有车轮的轮，车子是圆的，车轮是圆的，圆有圆的规范；还有什么仑？这是糸部的纶；还有一个什么仑？人部、车部、糸部，还有言部，理论，理论本身就是有理，有条理，《论语》，《论语》一章一章一章，里面讲的是人伦的大道理。所以只要从这个仑的都有条理的意思。
好，整理蚕丝，但是，这边比喻用来筹划治理国家的大事，所以经纶天下。“天下”是国家大事，现在所谓的天下还要迈出国家，跨国叫国际，现在是地球村，所以你如果有这样的一个胸襟，就不只是一国之内而已，是跨国的、国际的。所以“识见要高，规模要大”，我们常常讲见识见识，包括知识、包括见闻，但是这个都还只是某一个层面，比较普通的层面而已；一般我们讲那个见识是更崇高的，很有见地、很有见解，而这个见解不是偏见，佛家叫做正知正见。正知正见不是那么容易，现在社会叫做邪说横流，真的是一些莫名其妙、颠倒是非的这些言论，在我们现在这个社会上到处都有。你们看网路上有一些，只要任何一个主张，一定有正反两面的意见，这个正反两面的意见常常在那边骂来骂去，很难，有的人愈看愈困惑。你看以前是平面报纸上面有民意论坛、民意广场，通常编辑他一定会正反两面并陈，让读者自己去取舍。可是实际状况往往是看到最后，莫衷一是，尤其有一些年轻的，他自己本身没有什么见解，常常愈看愈迷糊，愈看愈不知道怎么办。
所以真正要有见识、有见地，你要树立正知正见，就是要有中心思想。中心思想在你还没有定见之前，你就是以你的信仰为主，所以佛家叫做以戒为师。当你遇到一些模棱两可的看法的时候，最后怎么裁决？释迦牟尼佛入涅槃前，弟子问说，佛陀入涅槃以后，我们就找不到老师了，怎么办？佛陀就说：“以戒为师。”再不然还有法四依，依法不依人，依义不依语，还有依了义经不依不了义经等等，这个你们自己再去研究。最主要就是依法不依人；还有依义，义就是正义的义，意义的义，不依语，语就是语言文字，你不要看语言文字表面，你要看它的精神义理所在。
“规模”就是格局，格局、制度。制度要建立完整，可大可久，就是格局要完备。
什么叫做大？“识见要高，规模要大”，大家都会讲大大大大大，大到什么程度？去年我在跟各位讲大学生的时候，有讲到大对不对？有没有？大学生要具备什么条件？复习一下，宽大、博大、宏大、伟大。这是我在学校上四书、上《大学》的时候，给大一的同学，他们从高中刚上来，感受到大学生的身份了，那是表面上，表面上你是一个大学生了；既然是一个大学生，我就要让你循名求实，你真正大了没有？都已经是大学生了，怎么还回去高中跟你的学弟妹抢篮球场，回到国中去欺负国中生，这叫大学生吗？所以我后来给他归纳出，大学生应该具备四个条件，至少。至少就是不当然，不只这四个，光这四个就够做一辈子了，不是说你大学四年就可以达成这样的目的了，还早得很。
宽大、博大、宏大、伟大，不过这四个还只是形容词而已，也很抽象对不对？重点是什么东西宽大？心胸宽大。心胸宽大，大到什么程度？就看你自己的修为，你的心量，讲具体一点，你的自我，佛家叫我执，你的自我抬得愈高，你的姿态愈高，你的心胸就愈窄。就像这个东西一样，你愈高，你固定的体积，你把它拉得愈高，你这个宽度就愈窄；你把它压得愈低，你降低一半的高度，它的宽度就乘以两倍，降低四分之一就变四倍，降低八分之一，它的宽度就变八倍，降到很低很低很低，接近于零的时候，这个宽度就是多少？就是无限大。这个高度就是我们的贡高我慢，就是我执，所以你我执愈小愈低，你的心胸就愈大，这是数学问题。
但是你要放在现实生活当中，就是要自己去省察、去觉察。怎么样让你的自我降得愈低？就是要常常去为别人着想。你这个车子停在这边会不会妨碍别人，还是说管他去的，我方便就好；你在这里大声大叫、大声唱歌，已经晚上十一、二点了，你有没有考虑到别人的安宁，你把人家吵醒了，有的人被你吵醒，就到天亮都睡不着了，你要他第二天怎么办。种种的一举一动、一言一行，都能够处处替别人着想，这就是把自我降到最低，能够这样做，你的心量就会愈来愈大。
再来，什么东西博大？忘了？学问，学问就是要博大。我们现在的身份是学生，学生的职责就是求学，读的愈广博愈好。当然博之后还要约，“博学于文”，后面，“约之以礼”。这个“约”很多人都把它解释成约束，约束也可以啦，问题是你愿意不愿意，我要约束你，你要吗？所以这个约是简约的意思，一个博、一个约，一个广博、一个是简略。约分，数学不是叫约分，约成最简分数。约之以礼，就是把它简化成可行的，可以落实在生活上面的礼节规范的。所以你的学问再多，再多也都没有用，要可行的，落实在生活上面的，叫约之以礼，要把它简略、简化成可行的规范。学问博大，但是博大之外记得博文约礼。
再来，什么东西宏大？志向和器识要宏大，志向要远大。所以我刚刚说不止这四大，你要五大、六大、七大，很多，讲不完。器识宏大，我们刚才讲的都是讲见地、器识、气度，这跟心胸也有关系，心胸宽大，再来见解。
最后一个伟大是什么？精神伟大；还有吗？就是人格、德行，人格伟大。不是叫你做大官，是叫你人格感动人。古今中外受到人格感召，人格最伟大的，你看就孔子，上次我们说过；西方有苏格拉底、有耶稣，这些都是他的人格感召的。很少是这些政治人物、帝王，帝王有的是他的丰功伟业，对这个民族有一定的影响力，但是那种影响力是国家疆土的开拓，或者是典章制度的制作。真的能够影响久远千秋万世，东方就是一个孔子。
这些我们再进一步看，你首先要有容器，你的容器就是心胸要宽大；容器够大，你才能够装得多，你的内容物，就是学问跟你的见解，才能够学问博大、器识宏大；最后整体展现就是你的人格。所以各位不管你已经大学毕业了，或者以后将要去念大学，这四个目标就让你去一辈子实践，一辈子去努力。
接下来，“待人要丰”。
学生：“待人要丰。自奉要约。责己要厚。责人要薄。”
老师：“丰”，丰厚、多。“待人”就是你要给别人东西，你要给别人的时候，你就是要把好的，拿最好的给人家。所以我们常常家里面有什么蔬菜水果，自己种的，要送给人家吃，你会挑那个淘汰的去拿出去送人吗？当然不好意思，都挑那个长得最好看的、最甜的送人家，剩下一些货底，我们叫做货底，自己吃吧。其实有时候不见得哪个好吃，又大又美的不见得更甜，反而长得丑丑的被虫咬过的，吃起来怎么特别甜；可是你要拿这个去送人，除非真的是好朋友，告诉他说你不要在乎外表，他就可以接受。要不然的话，我们送人当然就是要最好的，这个就是“待人要丰”。“自奉要约”，自己的日常生活、自己的享受，要节俭，要简单简约。
可是反过来在责备的时候，责备自己，指责过失的时候，你就要强烈的，要强一点、深重一点，重重的、深深的去指责自己、要求自己，要求自己的这个时候就要多。反过来要求别人、责备别人的时候，你就要少一点、轻一点。很多人刚好颠倒，我们讲严以律己，宽以待人，偏偏他是严以待人，宽以律己。这个都是看你怎么做，嘴巴大家都会讲，道理大家都说得头头是道，真正要面对事情在你眼前的时候，利害相关的时候，这个时候才见真章，才看得出你的私心有多少，你是公还是私，常常这里就看得清清楚楚了。圣人是全公，没有私，完全是公，没有私。圣人、贤人、君子、小人，就从公私的比例来见真章，小人是完全私没有公，君子公私各一半好了，贤人公多于私。那我们自己是君子是小人？自己去称一称、量一量。
来，“一饭为（之）恩”。
学生：“一饭为（之）恩。千金为仇（售）。薄极成喜。爱重成愁。”
老师：这里又有一个版本的问题，课本是“千金为仇”，是冤仇的仇，仇人的仇；我看另外一个版本是“售”，贩售的售，这个售它的意思变成酬谢。他讲到这个“一饭之恩”，讲的是韩信的故事，所以如果是仇的话，千金为仇，我找不到相对应的历史故事。所以既然有两个版本，我想就把这个售，各位把它补在旁边做参考。
“一饭之恩”，讲的是汉朝韩信年少的时候很贫困，遇到一个洗衣服的老妇人给他饭吃，解决了他的饥饿问题。后来他封为楚王回到故乡，用千金、千两黄金来酬谢洗衣服的漂母，所以叫做“一饭之恩，千金为售”，讲的是同一件事情。你如果要把它解释成，按照那个千金为仇，就变成这是两个故事。两个故事，一饭之恩，我找得到故事去对应；千金为仇，仇人的仇，怎么找都找不到这样的故事。
因为《续小儿语》这个本子它有很多，没有像四书《论语》这种著作那么严谨，而且在流传的过程当中，可能有一些人抄写，或者是说字句常常会有一些更动，有些不一样。我们要讲课讲书，讲这个书的时候就面临这样的问题。面临这样问题以后你们也都会遇到，你如果有办法，你可以考证确定是如此的，确定是怎么样的，你就把那个证据摊出来；如果不确定的话你就并存，留给后人有更进一步的证据的时候，再去做决断。
所以这个一饭之恩，千金为酬谢的酬，它是这个酬，但是他是用售。售本来是卖的意思，卖就是我付给你什么东西，你就给我等价的金钱，所以就引申为酬谢。
“薄极成喜”，薄是轻视、冷淡的意思。对你很冷淡，甚至到刻薄，刻薄到极点，只要给你一点点小恩惠，你就很高兴了，是这个意思。“爱重成愁”，爱重成愁，就爱，对你非常的厚待，对你非常非常很多恩惠。重，重跟那个轻是相对。对你很好、对你很好，好到极点，结果只要稍稍一点不如意，就变成你就起烦恼了，甚至你就因为这个仇，也有另外一个版本，这个地方刚好变成仇人的仇，你变成把我当仇人来看待了。
所以我们看一下那个《菜根谭》里面就是有这么一则，他说：“千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极翻成喜也”。这个是洪应明，这是《菜根谭》的作者，我去查一下他这个出生年代，是比《续小儿语》还后面，所以不是《续小儿语》学他，应该是他参考它的。但是也不是他参考，因为这个古代的一个故事，个人的解读、个人的应用各不相同。所以《菜根谭》里面说，“千金难结一时之欢”，意思就是说，你就算对这个人好好好，你送他一千两黄金，他也未必喜欢，因为千两黄金对他来讲，说不定他还有更多，他已经不在乎了。你对一个有钱人家，富豪人家的子弟，你给他奖品，他也一点都不在乎。现在孩子很多是这样，老师给他什么奖品他都不在乎，给他铅笔，算了吧，他的铅笔盒里面一、二十支笔，不知道哪一支用得到，太多太多，物质太方便了，所以物质对他来讲没有诱因。千金难结一时之欢。“一饭竟致终身之感”，讲的就是韩信，一顿饭、一碗饭让他一辈子感激。
“爱重反为仇，薄极翻成喜也。”爱到极点，一点点对他不如意，他反过来怨恨你、埋怨你；对他很冷淡很冷淡、很刻薄很刻薄，反过来有别人，或者是你自己再对他一点点好处，他就很高兴了。这个只是在描述人之常情。一般人的心理状态我们必须要了解，了解之后，你怎么样去处理人和人之间的拿捏分寸，对他好要好到什么程度，对他不好也不能够一直这样子，没有一个斟酌。
这是网路的一个故事，可以参考。有个小女孩，父母很宠她，可是只有某一次一点点的不如意，她就离家出走了。现在很多孩子常常会这样子，小小年纪，她说我要离家出走，她真的离家出走了。这个女孩在大街上面游荡，肚子很饿，来到一个饭馆门前，没有钱，老板就可怜她，给她一碗面，非常感激这个老板。这个女孩子一边吃面一边流泪，很感恩这位老板。老板就问她为什么？你为什么流眼泪？女孩子就如实回答。结果老板说：“我只给你一碗面你就这样感激，可是你的父母亲，从小到大煮了几千顿饭、几万顿饭，你却怨恨他，你还像个人吗？”说完就把女孩子赶出去了。女孩听了哇哇大哭，她也知道讲得很有道理，非常后悔，赶紧跑回家向父母亲认错。这个结局还算是喜剧，就怕她听不懂，听不懂还继续离家出走，那这样这个故事就没什么好说了。
其实这个就讲到我们人的心理，有时候常常就是，这个也就是刚刚讲那个盲点。我有一个同学，那个同学是女同学，后来她也在一个学校教书。教书她因为得了一种病，这个病让她行动不太方便，于是同事就来帮她推轮椅，每天就是这样伺候她，来帮忙她，推着她进进出出。久而久之，染病的这个同学好像觉得理所当然，习以为常，只要是稍微一不如意，她竟然对她发脾气了，这种事例很多。最后，她们两个人本来是非常要好的朋友，再怎么样要好，怎么会忍受得了你这样的脾气？最后连这个朋友也走了，没有人要理她了，下场就是这样。所以我们一定要了解人心很脆弱，人心很容易这样养成一些理所当然的。人家对你好，好到变成习惯，你就认为理所当然，等到哪一天稍微一对你不如意，不称心如意，你就对人家大发脾气，结果就打翻了前面所有的一切恩情。
好，接下来，“鼷鼠杀象”。
学生：“鼷鼠杀象。蜈蚣杀龙。蚁穴破堤。蝼孔崩城。”
老师：“鼷鼠”就是小型的家鼠，所谓家鼠就不是野鼠。老鼠还分很多种，有一种叫做钱鼠，吉祥的，因为台湾一般民众看到钱鼠不会打，因为听说会带来财富，所以叫做钱鼠。钱鼠走的时候会叫，唧唧唧唧，唧唧唧唧；一般家鼠不太会叫，除非你打到它，它会哀嚎。钱鼠叫声一般人听了会高兴，它会给我带来财富，所以就放它一条路。这个家鼠，还有更小的就叫鼷鼠。小老鼠它竟然可以把象给杀死，你不要小看它，它从鼻子里面钻进去，大象就没办法。
“蜈蚣”，蜈蚣很小，可以杀死一条龙。这个都是讲一个极端的例子，所以就是告诉我们不能小看一些小的东西。还有“蚁穴”会破堤，蚂蚁把这个堤防挖那个洞做蚁穴，蚂蚁挖洞会做穴，做巢穴。从小洞到大洞，到最后穿了，整个的堤防都被挖穿了，大水一来就溃堤了。
还有“蝼孔崩城”，这个蝼就是蝼蛄。它跟蟋蟀很容易被搞混，蟋蟀。各位看这个蝼蛄它有翅膀，它的前脚已经进化，进化成可以挖土的。有没有看到这个地方？可以挖土、可以挖地，它还咬农作物的根。它不是蟋蟀，蟋蟀也会钻地，但是蟋蟀钻得比较浅，蝼蛄挖得比较深。所以当你这个城墙底下，有看到被蝼蛄挖了孔以后，你不能大意，你要任由它，最后那个城墙说不定就会崩下来了。
所以重点就是要“人休忽微，事休忽小”，对人、对事你都不要去忽略那个细微的地方。小事，小事一桩，小事会变成大事；对人，这个人一个小毛病，没有关系，小毛病你就纵容他，最后就养成姑息养奸，到最后变成个大奸人。
再来，“意念深沉”。
学生：“意念深沉。言辞安定。艰大独当。声色不动。”
老师：“意念”，意念就是你的心，要深要沉，“沉”就是让你沉着稳重，“深”就不要肤浅，心思不要肤浅，“言辞”说话要安定，这样你才能够“艰大独当”，“艰大”就是艰巨，就是很繁重、很困难的任务叫做艰巨，你才能够独当一面，独自担当，独当一面。什么叫独当一面？你可以一个人扛得起来。如果你有在学校教过书，学校一个班级现在是三十个学生上下，我以前那个时代，中小学都是五十到六十，一个班都五十几个学生，你要压得住五十几个学生。还不是说都是这样子，那就是独当一面，当导师，你要带领这五十几个学生。带学生如此，你出来社会面对，你带两百个，譬如说你是一个两百个员工的公司主管，两千个、两万个，甚至更多，其实道理都是一样，你只要守住那个原则，不是人多少的问题，而是你原则对不对的问题。能够独当一面，艰巨的任务能够独当一面。“声色不动”，声色不动就是在任何紧急情况之下，你的说话、你的神态还是跟平时一样，“泰山崩于前面不改色”，非常的镇静。
所以重点还是前面这几句话，“意念深沉，言辞安定”。其实这两句话你如果找得到源头，就是《礼记．曲礼》一开头，“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉”。这以前雪公太老师在讲《礼记》、讲《曲礼》的时候，他就把这三句对照佛家的身口意三业，就很清楚了。“毋不敬”就是心，内心时时刻刻存着恭敬心，我们待人处事你存着恭敬心，现在叫做敬业。什么叫敬业？就是恭敬心，交代你这件事情你办，你用恭敬心来，就不会把它轻忽，就不会草率，这个就是敬业，毋不敬。
再来，“俨若思”，这个讲的身业，你不要看到这个思，思不是心吗？它是若，好像若有所思。一个人若有所思的时候，那个表情是怎么样？是沉静的。这个俨，俨就是俨然，俨然就是庄重的样子，很庄重，就好像在那边思考事情一样，讲的是他的形态、态度，整个身体展现出来的姿态、仪态，这是身业。
第三个就是口业，“安定辞”。什么叫安定辞？安定辞就是说话有条有理、有内容，言之有物，言之成理，不急不徐，不会语无伦次。语无伦次就是颠三倒四，一下讲东、一下讲西，然后再补充一点，又忘了两点。这样你自然就能够安民。这个民也很多含义，刚刚说过，你带一个班级五、六十个学生，这也是在安民。你带两百人的员工、两千人的员工，乃至你是一个国家的元首，几千万的人，几亿的人口，也离不开这三件事情。
所以各位如果做到儒家这些，真的是可大可久。而且遇到任务给你，你就不会畏缩，哪天要你出任什么样重大职务的时候，你只要稍微思考一下，思考一下我足不足够，一想，没问题，然后你就很爽快说，OK，我答应，爽快。结果老师让我回去想三天好不好。三天回来，老师，我还是觉得我不行，气魄就不够。当然你也不能逞强，你真的不行你不用，老师，没关系，让我试试看，不行再说。不行不行，不行再说就来不及了。总之很多事情没有一定的原则，都是要通权达变，而且自己要了解自己，有多少实力做多少事。
再来，“相彼儿曹”。
学生：“相彼儿曹。乍悲乍喜。小事张皇。惊动邻里。”
老师：这个“相”就是看，观察、查看。有一种叫做相人之术，看过吧？面相学、手相学。手相、面相那个是名词的，现在把它改成动词，就是查看你的面孔长相，查看你的手纹，查看你的各种，从征状里面去归纳、去分析。就看看那些“儿曹”，儿曹就是儿辈，有些乍悲乍喜，一下子高兴、一下子哭，“乍悲乍喜”，碰到小事情就慌慌张张，“惊动邻里”。小时候看他是这样子，长大大概也成不了什么大器。
所以有些人小时候就可以看得出来，你们有没有读过司马光小时候用石头砸破水缸，救出他同伴的故事？这个故事其实就是告诉我们，司马光从小就有跟一般小朋友不一样的一些器度、胆识，看到小朋友掉到水里面，其他的人都吓呆了，就逃跑了，他不慌不忙赶快把水缸打破，救了他一命。之前不是有报导，一些国中生跑去河里面玩水，或者是海边玩水，结果有人溺水了，那些孩子竟然吓坏了，大家都跑回家，都不敢讲，错失了救人的黄金时刻。这些以后大概都没什么用，不然你至少要报个案，通知一一九来救人，连这个都不会，都不如那个三岁小孩，有一些三岁小孩就可以打电话通知警察。
总之有识有度才叫做大器，有见识、有器度，这才叫大器，从小可以看未来。
再来，“分卑气高”。
学生：“分卑气高。能薄欲大。中浅外浮。十人九败。”
老师：“分”就是你的名位、你的职责，还有你拥有多少权力，这个力应该是力量的力。今天你是职员，有职员的职责跟权力，你是组长、你是主管、你是协理、你是经理、你是董事长，各个不同。当你的职位权责是低下的时候，你就不要意气高傲，那个叫“分卑气高”，气焰很高涨，凌驾了你的上司，这些都是祸端。
有没有听过老二哲学？不懂老二哲学就变成叫做大老二，大老二总有一天会被老大把你的头打下去。有一种游戏不是头冒出来就打，头冒出来就打，玩游戏大家都玩得津津有味的，可是面临自己的处境的时候，常常就是这样冒冒失失，头冒出来就被打下去了。
“能薄”，能量，能力才干很少、很微小，可是你的企图心却很大，欲望。现在这样的人还不少，明明就是自己能力不足，自己能力不足，你还嫌一个月二十二Ｋ太少，希望一下就能够后面加一个零，这叫“能薄欲大”。
总之“中浅外浮”，“中”就是内，内在。内在肤浅，外表很虚浮，这样的话，十个人有九个都会失败，十个人九败。现在的社会都是注重虚浮的外表，现在都是教一些什么人际沟通术，讲人际沟通术。有些学校会开一些课程，就是去应试、去面试的时候，要怎么样打扮、怎么化妆，讲话要怎样怎样怎样。那个都是短暂一时的，就算让你侥幸通过面试那一关，进到公司里面去，你禁得起考验吗？一般都有三个月试用期对不对？试用期一完就拜拜。所以我们还是要靠实实在在的内在，内在为本，至于你那些什么术什么术，也无妨偶尔用一下，但是重点是你能不能禁得起时间考验，这才是真才实学的重要。
再来，“坐井观天”。
学生：“坐井观天。面墙定路。远大事业。休与共做。”
老师：“坐井观天”这个大家都知道，叫井底的青蛙，坐在井里面，天空就这么大而已，哪一天离开这个井以后，看看外面的世界，哇，原来天空还不只那么一小面，还有这么大的世界。所以，我们的眼界如果是在井里面看的话，就很狭窄，所见有限。
“面墙”就是面对着墙，面壁，一无所见；或者是指不学无术，毫无才能。这个也是出自《论语》，“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”《论语．阳货》篇的。就是说，一个人如果不读《诗经》的“周南”、“召南”，就好像你在面壁一样，什么都看不到。《诗经》，《诗经》现在在中文系里头也不见得是必修了，很多学校变成选修，一般人大概也没有机会读《诗经》了。孔子不是说过“不学诗”怎样？“无以言”，“不学礼，无以立”。难怪现在大家不但不学《诗》，也不学《礼》，所以不会说话，讲出来都是失言，一天到晚在补救，失言。
《周南》、《召南》，它是《诗经》里面的两篇，都是教我们怎么样？言之有物，言之成理，就是这两个原则。学习《诗经》里头那些君臣之间、父子之间、夫妇之间、朋友之间，五伦关系怎么样相处，从这里面学习。所以不学这个，你就好像站在墙壁前，你什么都看不到。“面墙”，面对着墙壁，你又要决定你的方向，决定你要走哪一条路，这怎么决定？什么都看不到你就决定你要往哪里走。
你们骑车也好、开车也好，现在有导航，导航不能百分之百信任它，有时候会把你带到荒郊野外，甚至带到海边，不过怎么样你总是有个参考依据。当你完全迷航了、完全迷路了，你还能走吗？走愈远的话，迷路迷得愈严重，人家要找你的话更累。所以当你迷路了，要找你的人他会告诉你，你不要动，你站在那个地方，我去找你，这样是最保险的。如果我在动，你也在动，两个人碰面的机率就减半；一个不动、一个动，还容易找得到一点。
所以，一个坐井观天的人，一个面墙定路的人，你要做远大的事业，就不要跟他合伙，“休与共做”，不要跟他做，这种人千万不要当作你的事业伙伴。
接下来，“冷眼观人”。
学生：“冷眼观人。冷耳听语。冷情当感。冷心思理。”
老师：四句都有一个共通的“冷”。冷看你怎么样用，在这边最主要是要你冷静；有时候是冷漠，冷漠跟冷静有一点点不一样。所以这个“冷眼”重点是要冷静客观。主观、客观，主观就是一切以我为主，客观就是站在别人的立场来看待这个事件。一方面冷静，一方面要跳脱出来，站在别人的立场来看。讲大家都会讲，真正面临事情的时候，我觉得、我觉得、我觉得，我认为、我认为，对不对？
我告诉各位，我学了十年才改变了我的口头禅，以前也是我觉得、我认为，十年我才慢慢改正成我建议，我建议你这样。我建议你这样跟我认为这样不一样，对方听起来感受完全不同。你说我认为，他偏偏就是排斥，我干嘛要听你的？你如果说我建议，听起来不是稍微舒服一点，还让我有一个裁量权，让我考虑要不要听你的，因为是你建议，你的建议而已，说我建议你怎样怎样。我认为你要怎样，我觉得你就是要这样，非这样不可，硬邦邦的，毫无转圆的余地。所以客观就是要跳脱出自我的执著，凡事都是我对，那就太主观了。
你要先冷静，叫冷眼来观人，来看一个人，先摆脱你过去对他刻板的印象，先抛掉那个有色眼镜。你一听这个人是乡下的孩子，乡下的孩子一般都是怎样怎样怎样；这个人是都市来的，都市来的都是娇生惯养，先有那个成见了，那就不够冷静了。所以我们观人，过去的刻板印象可以当参考，然后你就慢慢的透过时间再进一步观察，他是不是跟一般乡下人没什么两样，跟一般都市人没什么差别；还是说不一样，虽然来自乡下，但是视野蛮宽阔的，虽然从都市来的，可是他不会娇嫩，这要冷静的去观察。
“冷耳听语”这个一样，冷静的耳朵来听他讲话。“冷情当感”，冷情也是一样，冷静的，定静沉潜，不要让你的情绪过于容易浮动、过于激动；当感是面对感受。前面不是讲你有感受，然后有没有感动。面对人家给你的一番话，或者是听到一件事情，发生什么事情，你面对这些感受，你能不能冷静一下，稍微沉潜一下，再决定你要怎么反应。不要像乒乓球一样，飞过来、弹出去、飞过来、弹过去，快速的一来一往，一不小心就出界了。这个叫做冷情当感。
再来，“冷心思理”。总之，这个冷都是冷静，冷静的眼睛、冷静的耳朵、冷静的情绪、冷静的心思，去面对所有的人、话语、感受，还有一些必须要思惟的事理。事情背后有一些道理用理智来思考，这个叫做“思理”。你要冷静才能够出智慧。头脑，冷静讲的是头脑，头要冷，但是心要热，要热心。你不能头冷心也冷，反过来心冷头热。一头热听过吗？最后会变成什么？无头苍蝇。我们最怕的就是你当一个团体的领导者，可是却是无头苍蝇，这个团体就会被你带得团团转，带着一群人团团转。
好，最后一则，“理可理度”。
学生：“理可理度。事有事体。只要留心。切莫任己。”
老师：这里讲到理和事。理就是可以透过理性的思惟、理性的推测，那个叫做“理度”。抽象的理论，抽象的法则，这个叫做理。《易经》上面系辞说“形而上者谓之道”，道跟理有时候可以划等号，道就是理；当然有时候道是道，理是理，那个以后有机会再跟各位讲。形而下者叫做器，器就是事物、器物，具体的事物或者是器物。理，事有事的体，理有理，可以思惟的，事体就是事物的格局、规矩。
我们举个例子来讲，这个是投影机，对不对？投影机要到哪里买？电器行。电器的器是哪个器？有两种写法，你有时候会看到空气的气，有时候会看到这个器物的器，一般都是器物的器，但是有些会讲电气，他会把空气的气连在一起。我们现在说这个是器物，对不对？“形而下者谓之器”，这个是机器。这个机器，它必须要用哪些物理原理才能够运作？有谁是念机械的吗？你，是不是？告诉我们这里头有哪一些原理的应用。第一个，要有光，对不对？光学原理；还有？电学原理；还有机械原理，它要伸缩，机械；有光就会有热，要散热，那叫什么？热学原理；还有没有？有没有美学？
学生：外观设计。
老师：对，外观设计就是美学。当然还有其他，因为你把它拆开里面有很多，那些都叫做理，而这些具体的叫做事，有理有事。有道有器；有形而下的，有形而上的；有具体的，有抽象的，统统都归纳成事跟理，这样了解了？
所以理是可以透过思惟可以度，度就是揣度、推测；“事有事体”。总而言之，一切事理只要你“留心”，留心就是用心。“切莫任己”，任由己意，放纵你的心。任何事情，万物静观皆自得，就可以有得于心，而不是浮光掠影，不是走马看花。做事情如果这样表面的，肤肤浅浅的，那跟那个口耳之学一样，停留在心里面时间太短暂了，一点效果都没有。
好，四言讲完了，时间也到了。
