引 子
夜读《孟子》，沉沉入梦，悠悠飘摇，忽听有人缓声呼叫“三山娃，三山娃……”我茫然四顾，只见云雾缭绕中，一位道骨仙风和蔼可亲的老人缓缓来到眼前。
我呆呆地不知该怎么称呼老者，老人家自报家门：“三山娃，我是孟轲……”电光火石之间，几千年历史在脑海奔腾。原来几千年前的“亚圣”孟嗲是这个酷酷的样子！难怪他老人家叫我三山娃，即使我百年之后，在地下有幸遇见能他老人家，任他喊我为“NNN世孙”也是万分荣幸。
“你可曾读过书？”这位“说大人，则藐之”的老人家白话文讲得有蛮溜，态度满亲切。我稍一愣神，回应道：“些须认得几个字……”
老人家微微点头，从衣袖里掏出一卷轴递给我，“此文可是你写的？”
我双手接过，一看全轴没有一个标点符号啊，嗫嚅道：“内容是我的......轴上的字不是我的......”心中忐忑，是不是哪里写错了，得罪他老人家了？
“区区句读小事，何必浪费恁多笔墨？”即使是意带责备，也让人如沐春风。
“论文的观点是要摆事实、讲道理，才能让人信服……”我色愈恭，礼愈至。
“《生于忧患死于安乐》是我写的文章，我自知道。你的断句，我深以为然。我的话还不能让人信服？为什么还没有更正这个错误呢？”
“我人微言轻，人们是不会随便相信的。您老人家的话，别人是听不见的......”我轻轻叹了一口气。
“我且想个法子来......”老人道。只见他在宽大的衣袖里捣鼓一阵，拿出一小卷轴，笑眯眯地说：“这个如何？”
我接过来展开一看不禁喜笑颜开。诸位请看：
正 文
《生于忧患，死于安乐》是孟子名篇，入选初中教材多年，其中“空乏其身行拂乱其所为”的断句和释义让人困扰多年。
（一）
360国学-诗词大全-原文、译文：
原文：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
译文：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
（二）
古诗文网的原文、译文：
原文：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
译文：所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。
（三）
百度文库：《部编版初二上册文言文原文、翻译、注释》
原文：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)
译文：所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先磨练其人心志，以饥饿和困乏考验其人身形，扰乱其人业已开始的行动，目的就是要用上述这些艰难困苦来触动其人之心灵，坚韧其人之性格，增加其人原本没有的能力。
（四）
对原文中“行”字的解释，三处权威的古文释义都不约而同地含含糊糊，没有落到实处。 “行”字在古汉语中是一个很重要的词，既可以做实词，也可以做虚词，在古文中使用的频率很高的。
《古汉语辞典》里关于“行”的词条是这样的：
①<动>行走。《论语》：“三人行，必有我师焉。”
②<动>出行。《殽之战》：“为吾子之将行也。”
③<动>运行。《刻舟求剑》：“舟已行矣，而剑不行。”
④<动>传布。《原毁》：“士之处此世，而望名誉之光，道德行，难已。”
⑤<动>实行；做。《训俭示康》：“君子寡欲则不役于物，可以直道而行。”
⑥<名>动作；行动；举动。《鸿门宴》：“大行不顾细谨。”
⑦<名>品行。《屈原列传》：“其志洁，其行廉。”
⑧<副>将；即将。《归去来兮辞》：“善万物之得时，感吾生之行休。”
⑨<量>遍；次。《训俭示康》：“客至未尝不置酒，或三行五行。”
háng
①<名>道路。《诗经七月》：“遵彼微行。”
②<名>行列；队伍。《国殇》：“凌余阵兮躐余行。”
③<名>辈；辈分。《苏武传》：“汉天子，我丈人行也。”
④<量>指成行的事物。《孔雀东南飞》：“出门登车去，涕落百余行。”
【行宫】皇帝外出临时居住的地方。
【行将】即将。
【行李】⒈使者。⒉行装。
《古汉语辞典》对于”行”在古文中的用法和意义解释得很全面，从中不难看出，“行”用作动词、名词的实词类用得多，做虚词用的少，也没有出现用在句首不须要解释的现象。所以有理由怀疑“空乏其身，行拂乱其所为”此句错断了，如果断成“空乏其身行，拂乱其所为”，这样，两句就形成了非常工整的对仗，意义相互补充。
原文这样断句：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤——整齐的排比
空乏其身行，拂乱其所为——工整的对偶
符合孟子雄辩、有气势的文风。
（五）
其实，从对句子的翻译理解中也可以找到以上断句的理由。文言文翻译讲究“信”“雅”“达”。所谓信，指的是忠实于原文。原文讲的是什么意思，译成现代汉语后应能如实传达出原文的意思，不能随意增减文意，更不能曲解。
“空 ”在古汉语中的用法（《辞典网》）：
1、做副词。① 徒然;白白地 ② 只;仅
2、做动词。① 使空虚;使罄尽
“乏”在古汉语中的用法（《辞典网》）：
①<形>缺少；不足。【又】<形使动>使……贫困。《生于忧患，死于安乐》：“饿其体肤，空乏其身。”
②<形>疲乏。③<动>荒废。
课文注释：〔空（kng）乏其身〕使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。
结合课文注释，联系上下文义，此处“空 ”为动词的使动用法，使空虚;使罄尽 。“乏”为形容词的使动用法，使……缺少；使……不足。
360国学的译文把“空乏其身，行拂乱其所为”解释成“身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意”，百度文库把“饿其体肤，空乏其身”放到一起，释义为“以饥饿和困乏考验其人身形”。如果不考虑上下文，单独把“空乏其身”解释成“身体空虚乏力”是行得通的，联系上下文来看就不行了。“苦”“劳”“饿”都是单音节词，“空乏”是双音节，不是同一句式。同理，“心志”“筋骨”“体肤”与“身”不对称，孟子不会犯这样低级的语法错误的。而“空乏”在此明显不是“困乏”之意，更不存在“考验其人身形”一说。
还有，古诗文网的译文和百度文库《部编版初二上册文言文原文、翻译、注释》的译文中，把“行拂乱其所为”解释成“扰乱其人业已开始的行动”，对原文中“行”解释是个谜，如果解释为“行动”，那么“所为”就落空了。译句中“业已”对应原文中哪个词值得商榷，而且有强加进去改变原义之嫌。
事实上，“身”“行”“拂”“乱”在文中的意义都有迹可循：
“身”：亲身。《淮南子;氾论训》：“圣人以身体之。”
“行”：行动，实行。《礼记;中庸》：“力行近乎仁。”
“拂”违背。《生于忧患，死于安乐》：“行拂乱其所为。”
“乱”扰乱；破坏。《陋室铭》：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”
课文注释：〔行拂乱其所为〕使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。
之所以三处权威的古文释义处都出现明显的误释，最主要的原因是“行”这个词的点断存疑。如果原文句读这样断：
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
很多困惑迎刃而解，译文也就不难理解：
所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心志苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他做事缺少资用供给，使他做事受阻，事不遂意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
而且这样也符合古今中外磨砺人才的两个维度：
“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”——强健身体，锻炼意志；
“空乏其身行，拂乱其所为”——增加历练，提升能力。
古人作文章时，一气呵成，酣畅淋漓，大部分的古文是不断句的。人们读书要自己句读。句读之学之所以被历来学者所重视，这是因为句读的正确与否，常常关乎词义语句的能否正确理解，也关乎经典文化能否准确地传承。
《生于忧患，死于安乐》作为经典名篇入选初中教材多年，激励了一代又一代的中华学子，这个“空乏其身行拂乱其所为”小小的疑惑并不影响师生们领略孟子思想的光芒。但是，如果孟子地下有知，听到自己一篇气势磅礴，雄辩通畅的经典美文竟然被读出了破句，会不会从战国的烽烟中穿越过来，把我们大骂一顿呢？师者，所以传道、授业、解惑也，趁这个“初中语文统编教材文本多元化解读”的机会，特提出拙见，向前辈专家们请教，祈望指点迷津。
