仙话 神话的区别与佛文化的部分解述

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《西游记》作为我国四大名著之一，亦是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。在西游记的世界中充满着奇思妙想，有神仙有妖魔，人间也有奸邪与真善。描写了许多的阵营，比如说我们所在人间，与之对应的有地府；在天上有神仙，在天的西边有佛祖；还有各路妖魔鬼怪。小时候我们在接触西游记相关影视作品时，常常会听到大门的说法，西游记是神话故事。但是西游记的世界真的是神话世界吗？

其实并非如此，关于西游记的世界中所描述的种种，包括神仙的政治中心天庭，天庭系众神众仙，包括西天的佛祖以及西天阵营，这些内容应该称为仙话。仙话是神话的分支，跟中国传统宗教道教的发展，其关系密不可分。西游记中的天庭世界，神仙均是千年万年寿命；神仙的生活只需依靠修炼，不进食不喝水；跟人间相比，天上一天人间一年，这些概念其实都是道教的教义中的思想。

仙话的政治中心就是天庭。天庭在《封神演义》、《西游记》、《南游记》等这些古代神怪小说的记载中，是描述五大天帝（东皇太一、玉皇大帝、昊天大帝、真武大帝、紫薇大帝）所主宰统治的地方，是中国神话传说（分支仙话）中统治三界（天、地、冥）、六道（轮回）、五行（诸天）、阴阳（生死）的最高权利中心。同时也是众天神和一些仙人们的所居之处（有些神仙则居住于下界），入口分为东西南北四大天门。

天界仙境中包含许多各种家喻户晓且历代相传的著名神话人物，如王母娘娘、七仙女、托塔天王、哪吒三太子、太白金星和雷公电母等等的神灵。这些神灵的存在，与这些神怪小说的主人物会产生各种互动，继而推动情节的发展，因此我们才得以欣赏到一幕幕奇异的故事。

那么神话是什么呢？神话起源于史前文明刚刚诞生的时候，人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英灵身上，并把它们看作是本部族的理想的象征。就是说在社会发展中，人类对于新的知识认识和理解过程中，将一些当时所不能理解的事情，把它意象化，通过一些类似政治手段，使得这些内容口口相传，体现着人与自然的故事，这些故事就是神话。

神话是指那些跟史前人类生活密切相关，基于生活又高于生活的传世故事、故事体系。它的来源必须与人类的密切，还有一个说法，神话是史前的人类的无法考证的历史。因而中华五千年文中之中，那些个历史时期之中，某些无法被史料所证实的，被口口相传至今的故事、典故，被叫做神话。

史前的，被我们所公认的传说故事，如盘古开天，燧人取火，伏羲画卦，女娲补天，后羿射日，精卫填海，神农尝百草，鲧禹治水，炎黄之战等等，这些内容是神话，里面的人物就是神话人物。还有关于五行的神话，天象的神话等等。神话思维是与原始先民的心智能力紧密相联的，原始先民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主体和客体还不能明确区分，在人和外界自然之间存在着一种互渗关系，缺乏科学对自然的认知以及日益健全的想象能力，产生了神话。

玉帝是道教的神仙，众神之帝，也是仙话世界的最高统治者。仙话体系中，神、仙，佛、菩萨、罗汉，妖、魔、鬼、怪，是三个群体中不同的类别，他们都是修炼者，在不同的类别中通过修为晋升等级，或者跨越类别。

仙话体系中，天界的神灵大致可分为两类：一类是天庭的神仙系，一类是西天的佛教系。佛教系的尊者统领便是佛祖，常见在神话里的名称是大日如来佛。这一故事系统，阐述的最为清晰的，还是要数四大名著中的《西游记》了。佛祖的座下，依据法力修为的高低，佛法教义参悟的高低，还分有菩萨与罗汉。这些神祗共同构建了佛体系的组织构架，以及所蕴含的丰富的佛教文化，与思想精神宝库。

佛祖大日如来，梵语发音直译便是释迦牟尼（大日如来是汉译，释迦牟尼是音译），印度人。原是是王朝的太子，后因在菩提树下参悟人性，历经苦难参透世间事，得道大成，远离王室，将佛教发扬光大，后成为佛教始祖，尊为释迦牟尼佛。

传入中国后，因佛教教义以基本成体系，众生皆可为佛的教义思想下，释迦牟尼便也被尊为了我国佛教的最高精神领袖。这也就是为什么中国现在的佛教，无论是藏传佛教还是本土佛教中，释迦牟尼（大日如来）永被尊为佛祖，即佛教的创始者。

佛文化里，佛法的教义中，佛有三身，即佛祖能以三种形态存在于人世间。是为法身，报身，应身（应身）。三身，梵语 trikāyāh 的意译。身即聚集之义，聚集诸法而成身，故

理法之聚集称为法身（梵dharmakāya），智法之聚集称为报身（梵sambhogakāya），功德法之聚集称为应身（梵nirmāakāya）。

法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。

报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。

化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。

中尊为“法身佛”名“毗卢遮那佛”，指体现了佛法的佛本身；

左尊为“报身佛”名“卢舍那佛”，指经过修习而获得佛果之身；

右尊为“应身佛”名“释迦牟尼佛”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。

通俗讲什么意思呢。

法身佛指代的是佛法而不是佛，在众生中的体现是刚刚开始修行，并未取得修为的初学者，主要的作为体现在实干中。任何善意的行为，美好的行为，正义的行为，都是因为佛祖的法身形态引领，正是众生皆可为佛教义的现实体现。历史中就有统治者以自己容貌建造法身佛的典故，女帝武则天为了告知天下人，自己的帝位是顺天而为，就建造过许多自己相貌的法身佛，如龙门石窟的大佛等。因此法身佛的形态很多，不一而就。

报身佛是指经过修行后，佛法学习者已经得到了领悟，此时在形态和智慧上已经接近于佛祖本身，只是最后一道修行的门槛还未踏过去并未真正成佛。报身佛在言谈举止上，基本与佛祖无异，端庄沉稳，盘坐于莲花中，为前来朝拜的人指点迷津，度化众生。因此，报身佛在佛教造像上，基本都是固定的形态，就是释迦摩尼的造像，很少有其他的形态。

应身佛是指得到大成之后的佛，即佛法的人形化身。释迦牟尼修成正果成为了佛祖，因此释迦牟尼佛的形态就是佛祖的应身，佛为度脱众生而在众生面前所展现的具体形态。应身佛就是释迦牟尼，没有其他形态。这便是大乘佛教之中，佛三身所蕴含的现实意义。

佛教中还有过去佛、现在佛、未来佛三世佛的概念。《西游记》中将三世佛的素材衍化出更多戏剧性的设定来，丰富表现力。过去佛也叫远古佛，过去佛的代表是燃灯古佛，燃灯古佛是大日如来的老师，是为大日如来佛授记的佛陀。在西天，如来之前西天的领导者就是燃灯古佛，但那时僧侣与佛学并未规范为体系的佛教。大日如来修成正果后佛教教义传化开来，行成了佛教，被尊为佛教创始人——佛祖。燃灯古佛以最高统领者佛祖为尊，同在西方灵山极乐世界修行。

佛祖大日如来就是现在佛，作为宗教的领袖，他将领导佛教直到未来的许多年后，那时候大日如来也将不再担任佛教的最高领导人，将地位传授给继任者，这个继任者就是弥勒佛。

大乘佛教中，弥勒佛也就是弥勒菩萨，汉语意译过来为慈氏佛。佛教中唯识学派理论的创建者。他的形象多是是袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）的，他的存在表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。因此能被称作未来佛。

西游记中，三世佛中的弥勒佛，一度因与如来之间继承权而发生的矛盾，这种矛盾是更明确化的。得以跟如来叫板的原因，是因弥勒佛背后有三十三重天的道门诸仙的现任掌教、三清之首元始天尊，为其撑腰。西游记是以仙话为主要蓝本，因此道教的统领，是要比佛教的更厉害，更为尊长的。弥勒佛有靠山这设定有意思吧，这一个细节中非常真实的现实体现，同时也能作为条件之一，表明西游记为什么能位列四大名著。

佛教在中国还有汉传佛教和藏传佛教的区别。汉传佛教很早，在汉代就已经在华夏大地之上范围性的传化了，直到现在。汉传佛教中比较明显概念，比如说我们寺庙文化，北方少林寺，南方灵隐寺等，还有佛经教义的传世。汉传佛教佛法，修行者剃发出家，被称为僧。在汉传佛教中，佛祖带发修行得大成，在佛像建造中，佛像头部一般束发但不戴冠。身上穿的蔽衣一般叫做袈裟，后来又发展为僧人的僧衣，和尚的袈裟等等。

藏传佛教有些明显的不一样的点比如，藏传佛造像是既束发又戴冠的，藏传佛教的修行者一般叫做喇嘛，意为上师上人，对僧侣的尊称。13世纪，蒙元政权建立后，藏传佛教传入中原汉地，渐渐的与汉传佛教相辅相成，交融合并又继续各自分化。在佛的外形上起了变化，藏传佛教汉传佛教人物形象出现混淆，界限不分明，这种文化融合的现象，对13世纪以后的佛教人物造像的影响是比较大的。13世纪以前，中国内地只有汉传佛教及其佛造像，这个历史背景在马伯庸小说《古董局中局》中，就被很好的作为关键线索，揭开迷云。

文字：锡禹

编辑：锡禹

审核：竹幽