《般若波罗蜜多心经》简称《心经》,属佛经三藏十二部中《般若部经》中的核心经典。从某种意义上讲,它也是三藏中的核心经典。佛陀讲法四十九年,讲般若部就讲了二十二年,足见其内容庞大与深奥。但是,这二十二年讲法的内容,真正流传下来的,也就只有《般若部经》以及一些零散的佛句。
《心经》以能开启人无上的智慧著称,这一点,从它的名称,就能略窥一斑。所谓般若,就是智慧。那么,《心经》中到底是如何讲智慧,如何开启人的智慧呢?许多人看了无数遍《心经》也没有看出来。也有很多人对云来说:“说实话,真不明白心经中的智慧,到底隐藏在哪里?”当我问他:“那你能看懂《心经》吗?”他只摇头。于是我就告诉他:“只要你弄懂了《心经》中的这两句话,你就懂了。”
第一句话:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。
在弄明白这句话之前,我们先要知道什么是色,什么是空。
在佛教中,经常将我们能看到的一切称之为色,而并非单指女色。所有的一切我们能看见的、听见的、闻到的,感觉到的,甚至连想到的,都是色。这种色,它有具体的所指,甚至有具体的形象,有名,等等。
那么空呢?就是所有你能知道的一切,都不能称之为空。空,就是什么都不存在。比如我们熟知的成住坏灭空。当一个东西形成的时候,就是色。当它到灭了以后,就空了。
这个世间的任何东西,甚至是因缘、事物,都存在一个成住坏灭空的现象。在这个现象当中,任何东西,都无法成为一种永恒。而空,也只是一种假象。因为事物还会生发,还会成。它存在这样一个循环。
所以,绝对的空,绝对的色都不存在。只不过在事物的变化过程当中,它存在从有到无,然后从无到有这样一种现象。
色不异空,空不异色与色即是空,空即是色,其实是一个意思。它们所要表达的,是事物存在的两样性。
能认识到这种地步的人,其实也算是有智慧了。因为一般人,始终围绕在到底什么是色,什么是空当中,总也无法跳出来看它的实质,以及它到底要表达什么。
修行之所以难,就在于无法拥有智慧,无法领悟佛经中的真实含义。这句话里面暗藏的智慧,就是无论看任何事物,都要用一个旁观者的心态去看。这样一来,你的心念就不会跟着事物去动。当你看任何事物都不动心,都不动念,你就达到了《心经》开篇所说的“照见五蕴皆空”。而观自在菩萨只有在“行深般若波罗蜜多时”的情况下,才能达到这一步。
这就是《心经》中“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”这句话的智慧。无论你行不行般若波罗蜜多,都处于照见五蕴皆空的地步。因为你的所有念想都没有了。
但是仅仅懂得了这句话的含义还不够。你想要圆满理解《心经》,还必须要懂得另外一句话。
第二句话:无智亦无得,以无所得故。
很多人理解《心经》中这句话的时候,陷入了一种误区,认为这句话就是讲“一个人没有得到智慧,什么也没有得到。”其实,它里面的含义很深。
我们每个人,都有一个私心。所以,他得到了会欢喜,失去了会痛苦。一旦私心起,人的各种“毒”就会上来。佛教中讲“贪嗔痴”三毒,或者是“贪嗔痴慢疑”五毒。它们就会障碍人的善良本性,使人在无形中造下非善业。
为了彻底让人改掉这种存私的毛病,《心经》中就有了这句“无智亦无得,以无所得故。”
因为一个人的欢喜,来自于他的得到。所以当他失去的时候,他就会难过。一旦他得到了,能做到像没有得到一样,他的心就像一潭死水,什么心念都不起,这才达到了修行的目的。
而一个人智慧,其实只是一种假象。《金刚经》中说:“如来说微尘,非微尘,是名微尘。”而一个人的智慧,也并非是智慧,只是人给自己的思想状态,起的一个名字而已。
到这个时候,所谓的智慧,所谓的愚痴,都不存在了。这样他就达到了“五蕴皆空”的地步。当你认识到自己所有的智慧,其实都不是真正的智慧的时候,你的如来智慧德相才能出来。
《心经》虽然全文共260字,但是里面包含的内容极广。要真正去理解它,只有不断地修行,才能真正做到。
愿大家深入经藏,智慧如海!南无观世音菩萨!