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茅盾先生的《白杨礼赞》消失多年后，重又回到了教材，现被编入统编教材八年级语文上册第四单元。这是一篇很具时代特色的散文，写于1941年，距今已七十多年。在统编教材的背景下，今天的学生应该怎样学习这篇课文呢？2017年10月26日杭州市新教材培训活动中有一位老师执教了《白杨礼赞》，我们就借这位老师的课，来探讨《白杨礼赞》一文的学习。
这位老师的课堂学习活动是这样安排的：
1. 由写柳、梅、松的三首古诗引入课题。
2. 默读全文并圈画出作者直接赞美白杨树的句子。
3. 作者是如何具体描写白杨树的不平凡的？在相应的词句旁做批注。
4. 小组合作探究两个问题(每小组选择其中一个问题进行探究)：(1)为什么作者用白杨树象征北方的农民、哨兵、用血写出新中国历史的精神和意志？(2)作者是怎样把象征意义一步步揭示出来的?（在小组反馈中，教师设计了各种形式的朗读）
5. 介绍写作背景。
6. 总结：（1）这是一曲对白杨树的赞歌，这是一曲民族精神的颂歌，这是一曲慷慨激昂的壮歌！（2）采用象征手法的散文阅读要领。
统编新教材的单元编排采用“双线组合”（语文要素和人文主题）的方式，和以往的教材相比，新教材给予了“语文要素”足够的重视。按单元“双线”目标来看，“人文主题”是礼赞北方军民及用血写出新中国历史的精神和意志，“语文要素”绕不开的是“象征”。课堂最终指向了这两点，目标似乎已经达成。但是从课堂学生的学习反应看，两个学习任务和两个探究题对他们来说都没有难度。而两个探究题所对应的即课后“积累拓展”中的思考题：
“朗读并背诵课文第6-8段，思考：白杨树有什么象征意义？作者是通过哪些语句层层深入地把这种意义揭示出来的？
白杨树的“象征意义”及“层层深入”，是由这个文段完成的：
当你在积雪初融的高原上走过，看见平坦的大地上傲然挺立这么一株或一排白杨树，难道你就觉得它只是树？难道你就不想到它的朴质，严肃，坚强不屈，至少也象征了北方的农民？难道你竟一点也不联想到，在敌后的广大土地上，到处有坚强不屈，就像这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵？难道你又不更远一点想到这样枝枝叶叶靠紧团结，力求上进的白杨树，宛然象征了今天在华北平原纵横决荡，用血写出新中国历史的那种精神和意志？
虽然用了四个反问句组成排比，但其旨意何其直白！作为一篇散文，作品一经发表，读者要读出什么，作者是决定不了的。比如莫怀戚的《散步》，学生读到“尊老爱幼”，作者却说自己想表达的是“人类生命法则”，再如鲁迅的《风筝》，有人读出“儿童本位观”，有人读出鲁迅的“自省精神”，有人“悲哀于不幸者的不自知”，有人说批判了封建教育，还有人读出了亲情……德国哲学家伽达默尔提出了一个概念，叫作视域融合。理解发生的时候，存在着两个不同的视域，一是文本的涵义，二是接受者的心灵积累，而理解的结果是这两个视域的融合。《白杨礼赞》文本的涵义（作者的写作意图）和读者（学生）的解读却高度融合，甚至是一致的，这并非好现象。
再看“象征”，《辞海》的解释是：“借有形之事物以表现无形之主观者,谓之象征。”吴士文先生在《修辞讲话》中则认为，象征是文艺创作中融情于物、藏意于象的一种表现手法，它“故意用具体的形象的事物暗示特定的事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意”。除约定俗成的特例外，象征一般不会把意思直截了当地说出来，往往借助暗示，使读者产生由此及彼的联想。如安徒生的《丑小鸭》全文描述的是丑小鸭的经历，其实是作者本人生活经历的艺术写照；巴金的《灯》通篇把灯光作为人们理想、希望、力量和胜利的象征，而这种象征意义则要通过联想和想象领悟；再如高尔基笔下的《海燕》，全篇无一字点明海燕象征着革命者，但联系创作背景，海燕与革命者的“神似”点就凸显出来了。
从某种意义上说，象征的本质属性是含蓄。
可是《白杨礼赞》中的“象征”，作者似乎并没有耐心去仔细描摹这西北极普通的白杨树，也无意采用“暗示”的手法，含蓄地表达其“象征意义”。作者迫不及待地要告诉读者，白杨树象征了什么。由此看，本文“象征”手法的运用，是有违“象征”这一表现手法的本质属性的。如果通过我们的教学，学生以为本文“象征”手法的运用十分高明，并要努力写出这样的文章，那我们的教学无疑是失败的。这位老师的教学就有这样的危险。
那么，《白杨礼赞》一文的教学价值到底在哪里？这位老师的教学还可以往前走吗？语言学家张志公先生有一个著名的观点，阅读教学要“带学生从文章里走个来回”。“首先把语言文字弄清楚，从而进入文章的思想内容，再从思想内容走出来，进一步理解语言文字是怎样组织运用的。”更通俗的说法就是“从语言出发，再回到语言”。我们这位老师，确实是从语言出发的，也关注到了这篇散文标志性的语句，如白杨树“不平凡”的几个句子，四个“难道”等等，但正如上文分析，老师的目的是为了让学生明白，这就是“象征”、其“象征意义”是什么这些学生一读就懂的内容。课中，老师“从语言出发”，带领学生走向了“思想内容”，只是还缺一个“来回”，缺一个“再回到语言”的步骤。
怎样“再回到语言”？回到怎样的语言？
本文开头即言明，《白杨礼赞》一文有深深的时代烙印。所以学习此文，必然要讲“写作背景”，而讲“写作背景”，目的不在更好地理解象征意义（虽然有这个作用），而是引导学生了解作者为什么采用这样一种表达方式（直抒胸臆、如此直白的象征）。《白杨礼赞》发表于茅盾自己任主编的刊物《文艺阵地》上，他在发刊辞中说：“这阵地上，立一面大旗，大书‘拥护抗战到底，巩固抗战的统一战线！’”可以看出，茅盾在创刊伊始就提出“文艺为抗战服务”的办刊理念。1940年，正是抗日战争最艰苦的时期，茅盾受朱德同志邀请前往延安。在延安参观讲学期间，亲身体察了解放区军民“火热”的斗争生活，感受到了抗日军民团结战斗的精神风貌。回来后，作者借礼赞西北高原上的白杨树，来表达对北方抗日军民的热爱和赞美之情。
作者写作此文，显然是意在笔先，主题先行。从字里行间我们可以感受到作者受这种战斗精神的感染，他抑制不住地要呼喊出来，他运用了文学手法中常用的“象征”，却又全然不顾其“含蓄”的特性，可见作者的满腔激情溢于言表……这个时候让学生再读一读相关的句子，我想学生读到的就不仅仅是白杨树的象征意义，一定还有一个有一颗“火热”的心的“我”（作者）。而我们终于明白，为什么人们一读“白杨树实在是不平凡的，我赞美白杨树”就激情满怀，自然而然地受到作者的感染。因为，这正是作者想要达到的目的，在这艰难的时刻，鼓舞大众！
课如果上到这里，也自然而然地实现了散文最终是要读“我”的宗旨。学生就不只是被动接受老师归纳的这是一曲“赞歌”“颂歌”“壮歌”的结论，而是理解了作者为什么要用“赞歌”“颂歌”“壮歌”的形式表达。而学生一旦明白了表达形式是为内容服务的，他也就不会滥用直抒胸臆和象征手法。
从语言出发，再回到语言，《白杨礼赞》才能成为一篇名副其实的经典课文！
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