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杨万里是南宋中兴四大诗人之一，其诗歌风格独具特色，被人冠之以“诚斋体”。杨万里的诗风平易自然、构思新巧、幽默风趣、清新活泼，有很强的艺术感染力。尤其是他状物写人、描景抒情的小诗，随手拈来，却能曲尽其妙。他又十分注意学习民歌的优点，大量汲取生动清新的口语谣谚入诗，因此，他的作品往往“俚辞谚语，冲口而来”，给人淳朴自然的感受。
杨万里有首七言律诗《野菊》，这首《野菊》不仅能够于众多咏菊诗词中翻出新意，将菊花所蕴涵的率性自然、超凡脱俗的精神意蕴更加推进一层，而且使得借菊花沽名钓誉以邀宠的假隐士和真正喜爱菊花独立精神的真隐士判然而分。
野菊
未与骚人当糗粮，况随流俗作重阳。 政缘在野有幽色，肯为无人减妙香？已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。 花应冷笑东篱族，犹向陶翁觅宠光。
“未与骚人当糗粮，况随流俗作重阳。”首联运用了两个典故。屈原《离骚》中有两句诗：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”木兰和秋菊都属于屈原的香草系列，屈原饮其露餐其英，只是借以表达自己追求高洁品格的志向，并非真的将之作为可饮食的食物。杨万里的风趣之处在于将错解作正解，野菊就连人格独立志行高洁的屈原都躲避，不肯借文化名人的名气而显扬自己，可谓真隐士，而不是标榜清高的隐士可比。待到重阳节，还来就菊花。”重阳节赏花，是古代民间的一种风俗，也是文人墨客的雅兴逸致，野菊既然连屈原这样品纯志洁的人物都断然地拒绝了，至于随波逐流的一般文人墨客，就更是不屑一顾，即使在属于自己的季节，在张扬自我的节日里，都坚决地选择逃离，躲进深山，独自芬芳，一个“况”字，将野菊毅然决然的态度表现了出来。
“政缘在野有幽色，肯为无人见妙香。”“政”通“正”，正是；缘，因为；“政缘”即正是因为之意。“在野”一语双关，字面上指野菊在山野之间，同时又具有与在朝相对的在野之意，暗含着杨万里此时的境遇。“幽色”之幽与“曲径通幽处”之幽相同，“幽色”正是处于“在野”环境中的野菊的本色。“见”通“现”，即“悠然见南山”之见，作显现讲。这两句意谓野菊正是因为处于在野的环境中才具有深幽的本色，哪肯因为无人欣赏就不展现自己的真质妙香呢？这一联从视觉和嗅觉两方面表现野菊的幽色和妙香，融入了杨万里对世界与自我关系的深刻认识，杨万里借对野菊的描写，否定了历来为世人所信服的“女为悦己者容，士为知己者死”的人生信条，体现了杨万里对个人价值的确认。
“已晚相逢半山碧，便也忙折一枝黄。”相逢，是邂逅相遇，还是萍水相逢？但相逢恨晚之情肯定是有的，如李白与敬亭山一样，“相看两不厌”的相知深情也应该是有的，半山碧色不正是这种深情所化么？一个“忙”字并非杨万里不肯免俗，也学世人附庸风雅标榜清高，而是相见恨晚的情意所致，因为这里无人，一切行为都源自本性真情的自然发挥。“一枝黄”与“江南无所有，聊寄一枝春”中的“一枝春”一样，都运用了借代的手法，是为了突出花的局部特征。诗中一般用黄花代指菊花，如李清照的“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”此联写杨万里与野菊的相遇，真让人有一种“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”的感慨，人选择花，花也选择人！
“花应冷笑东篱族，犹向陶翁觅宠光。”尾联化用陶渊明的“采菊东篱下”诗句，杨万里称那些借陶渊明之名来标榜清高沽名钓誉的假隐士为东篱族，一个“冷笑”表明了杨万里对这些假隐士的轻蔑和鄙弃，“觅宠光”三字深刻地刻画出这些以攀附古代文化名人为能事的假隐士的丑恶嘴脸，他们种菊采菊赏菊写菊等种种行为，不过是借古代名人以自重，便于向当政者邀宠罢了。一个“宠”字点出了所有假隐士灵魂深处的卑下动机，同时也表现了自己率性自然，超凡脱俗的人生追求。
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