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引言
人文化可能有所贡献的方面，就是让人们懂得如何与自然和谐相处，教会大家一种尊重自然、保护自然的态度。由于人们对于学生对学校教育抵触以及文化保护问题的关注，导致了一批非洲中心学校的建立。1990年一项建议为密尔沃基的黑人男性创建一所非洲中心学校的方案提出后，很快在底特律、明尼阿波利斯和纽约也相继提出了类似的方案。
1991年2月，有人提议在丹佛公立学校系统内建立一所西班牙裔中心学校。有关建立西班牙裔中心学校的建议，是由一家名为“拉丁裔美国人研究与服务机构”的积极倡导此事的团体提出的。正如美联社一篇文章所报道的那样，这一组织的执行负责人奥黛丽·阿尔瓦多认为，“我们的孩子所需要的西班牙裔学校，是一种可以发挥作用的学校，他们现在就需要它。”在丹佛，西班牙裔学生是学校人口中增长最快的，达到将近学生总数的40%。西班牙裔学生也是所有族裔当中辍学率最高、大学人学考试成绩最低的。
阿尔瓦多称：“西班牙裔的年轻人不仅在人学的时候就稍稍落后于他们的同龄白人，而且他们还会随着求学过程的展开越来越落后。”建立西班牙裔中心学校和非洲中心学校的初衷，是要改变学生的抗拒文化，为他们树立自尊。促使种族中心主义学校建立的一个重要动力来源，来自于芝加哥非洲裔美国人图片社的总裁加宛扎·昆吉福所做的努力。非洲裔美国人图片社是一家出版昆吉福本人著作，以及其他重在教给读者非洲裔美国人文化的书籍、录像资料的出版社。
非洲裔美国人图片社还提供一种被称为SETCLAE（意为“文化自尊导致学业优秀”）的课程。这项课程所宣称的目标是，通过灌输民族自豪感，增进学生的文化、历史知识，让他们认识这些对于当前生活的重要意义，从而提高他们的学业成绩，改善纪律状况，优化校园氛围。昆吉福有关非洲裔美国学生经验的论述与奥格布非常相似。昆吉福认为，对于大多数非洲裔美国学生而言，成为学校里优等生就意味着要像白人学生那样表现。美国明尼苏达州最大城市。
昆吉福在他的著作《人缘好还是成绩好：黑人朋辈群体》当中叙述了这样一个典型的情景：一群非洲裔学生在谈到另两个成绩优秀的非洲裔学生时，出现了如下对话：“那个妞儿成了优等生就以为她了不起了。”“我知道，她开始装模作样了。她们俩都以为自己是白妞，成国家荣誉生会一员了。”昆吉福认为，美国历史上实行奴隶制的后续效应之一，就是大家都认为非洲裔美国人智力低下。由于这样一种预期的存在，摧毁了人们对于黑人青年在学业上取得优异成绩的信心。
除此之外，奴隶们由于自己的文化遗产被剥夺殆尽，于是便认同了白人关于审美与文化的观点。于是，后来黑人对于主流文化的抗拒，就包含了创造一种与某些白人理念相对抗文化的内涵。昆吉福发现，当黑人青少年被问到“你认为怎样才是黑人的行事方式”时，他们都是从文化的角度做出回应的。在他们看来，“做黑人”就应当讲黑人英语，听说唱音乐和节奏布鲁斯，参加黑人的聚会。另一方面，黑人学生认为“做白人”就是讲标准的英语，听摇滚和古典音乐，参观博物馆。昆吉福还发现，在黑人大学生中间也有相同的模式。
他在自己名为《人缘好还是成绩好》一书中回忆了自己的大学岁月。他说，当他加入到大学的辩论社时，就受到了周围黑人同学的排斥。后来因为他成为运动队的成员，爱好跳舞，又喜欢与这些同学“说说聊聊”，这才让他免遭被文化驱逐的命运。而另一方面，白人学生又对他做出了诸如“你很不同”、“你不像其他那些黑人学生”的评价。当他入学的时候，一共有1000名非洲裔学生，但只有254人最终顺利毕业。
用昆吉福的话来讲，就是：“他们中的很多人喜欢喝酒吹牛、滑旱冰、开晚会，在咖啡屋或者宿舍谈天说地，打球或者放唱片，玩到发疯，所以考试门门挂科。”昆吉福对于非洲裔学生当中的这种自我毁灭性的抗拒文化的形成非常关注，他建议开设一门非洲中心课程，以打破文化的定式。他希望非洲裔学生能够懂得，非洲裔美国人拥有悠久的学习史和创造史，希望他们了解在非洲裔美国人文化传统当中，做一名黑人同时又做一名知识分子是令人称道的。
他希望他们认识到，努力学习掌握知识并不是“做白人”，而是遵循了非洲裔美国人文化中最优秀的传统。除此之外，他还希望黑人学生懂得，有一种非洲中心的认识世界的方式，它与欧洲中心认识论是完全不同的。莫勒菲·凯特·阿桑特，开普大学非洲裔美国人研究部的主任和非洲中心课程的支持者之一，认为非洲中心论是一种变革的力量，它包含了五个意识层次。在这一变革过程的头四个层次上，人们开始懂得，自己的性格、兴趣和关注的东西是与世界上的黑人共有的。
在第五个层次上，也就是当一个民族奋起抗争反对控制他们思想的外国文化的时候，非洲中心论才会形成。阿桑特在他的《非洲中心论》一书中说，到了这个阶段，“一种源源不断的、鲜活的、富有生命力的强大希望就会来到你们中间，让你们无能为力的感觉荡然无存。非洲中心论就像是一个主旋律，导引着你生活的节拍。”根据倡导非洲中心论的专家的观点，非洲裔学生通过消除白人文化所赋予的黑人愚蠢、软弱的形象，就可以获得一种拥有能力和权力的全新的自我形象。从这个意义上讲，非洲中心论被认为是一种“充权”的课程。
此外，它还能帮助学生们丢弃透过白人欧洲中心论看待世界的方式，而代之从非洲中心论出发认识问题的方式。因此，美国的种族中心主义课程在两个层面上带来了一场文化战争。其一，种族中心主义课程是给予不同文化传统平等价值的一种尝试；其二，它意味着要消除土著美洲人、西班牙裔和非洲裔儿童心中的欧洲中心的世界观，而代之以一种完全不同的文化参照框架。这一文化战争的目的就是为土著美洲人、西班牙裔和非洲裔儿童“充权”，以便让他们相信他们能够在这个世界里取得成功，让他们不要自暴自弃。
从这个角度出发，要想进入到经济和社会制度的上层，并不是非要去“做白人”，而是要学会相信自己，相信自己的文化传统。种族中心主义教育是帮助来自非主流族群的儿童在学校取得成功的一种手段，另一种手段则是实行双语教育。正如我将在下一节所论述的那样，双语教育对于土著美洲人、墨裔美国人和波多黎各人而言尤为重要，因为在过去，公立学校有意识地采取了意在摧毁其语言的措施。双语教育与英语语言的习得：《不让一个孩子掉队法案》2001年的《不让一个孩子掉队法案》改造了双语教育运动最初的目标。
双语教育是一种在向母语为非英语的人员教授英语的同时，又保护少数族裔语言的途径。它是保护语言和文化权利举措的一部分。部分美国人反对公立学校保护少数族裔的语言，并且认为公立教育的首要目的就是要让学生掌握英语。《不让一个孩子掉队法案》明确地将联邦政府的支持放到了英语习得的方面，反对双语教育。这项法案有一个部分的标题就叫做“英语语言习得、语言提升和学习表现”。法案的这一部分还象征性地将联邦政府的双语办公室更名为“英语能力有限者英语语言习得、语言提升和学业成绩办公室”,简称为“英语语言习得办公室”。
双语教育和少数族裔语言事务主任如今也被称为英语语言习得事务主任。为了理解这一系列变化的意义，我们需要来分析一下有关双语教育的主张。双语教育，指的是教会一个人熟练地使用两种语言。例如，土著美洲人学生通过学习，可以熟练地运用自己的母语和英语，而墨裔或者波多黎各的儿童也可以通过学习，熟练地使用西班牙语和英语。此外，还有几种双语教育的特殊形式，包括维护式双语、过渡性双语以及双向式双语。
顾名思义，“维护式双语”课程，其目的是让学生在学习英语的同时，维护其在母语方面的说、读、写的能力。例如，某位学生入学时也许只能讲西班牙语，几乎不会讲英语，但会讲西班牙语并不必然意味着他就知道如何读写西班牙语。同样，大多数讲英语的学生在跨人学校的时候也并不知道如何读写英语。在学生开始学习的头几年，维护式双语教育计划使用学生的母语来组织课堂教学，但同时也教他们学习英语。因此，在他们学习英语的同时，他们也要通过母语来学习各门课程的内容，还包括母语的读与写。这样做就避免了在学生掌握英语之前学习被耽搁的问题。
结语
在学习了英语之后，学生们将继续通过母语和英语两种途径学习课程。支持维护式双语教育的强有力的观点之一，就是：学生如果学会如何用母语读和写，他们就能够更好地学习英语。索尼娅·涅托在她的《肯定差异性》一书中就认为，在学校里懂得如何用母语读写的学生，要比那些母语被学校忽视因而对母语一无所知的学生学习成绩更好。
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