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他强调文化的连续性，重视个体与整体的关联性，以及历史中的个体
大家好，很高兴又和大家见面了，今天小编为大家介绍的内容是关于赫尔德的文化史。赫尔德强调人类历史文化的连续性。在《人类历史哲学观念》一书中，他明确指出：“一个植物学家要获得对植物的全面知识，就必须从种子开始，通过它的发芽、开花至枯萎的全过程来了解它。”而“整个人类历史就是由时间和地点调节的人类权能、行动和倾向的单纯的自然史”。
因而，要了解人类各民族的历史文化，都必须回溯到各民族的起源时期，以发生学的方法去追踪人类各民族在历史上的各个阶段。犹如对植物的考察必须从种子开始一步步展开，对人类的考察也必须从起源开始，因为后面的每一阶段都是建立在前一阶段的基础之上的，所以人类历史文化是连续的过程，每一阶段都有其合理性。不过，在赫尔德看来，那种将过去的民族、过去的时代看作是为后来的某个民族、后来的某个时代作准备的、是后来者的手段的目的论哲学是错误的，人类历史上的各个民族、各个时代都有个体价值和自在价值。
一方面，在一定意义上，历史的进步是建立在废墟之上的，其进步并不一定会给每一个个人和整个的民族都带来车福，反倒有可能带来灾难和毁灭；另一方面，即使历史进步可能推进文明进程，但人类的幸福感、道德感和精神文化未必得到了提高，我们不能论证今天的人比古代的人具有更高的道德素养和文化素养。忽视了这一点，就会得出伊瑟林等人的直线式历史进步观；但如果仅仅停留在这一点上，就会得出伏尔泰等人的怀疑主义结论，犹如自然界，“一棵大树树冠尽可能伸向高空，遮天蔽日，如果不植根于大地，一阵风就可以将它吹倒”，因而，人类历史的考察“要求人们完全摆脱假说而(从历史中)去追根溯源”。
只有从较长的历史时期出发，从人类历史的总体出发，把历史上各民族、各时代的兴亡、更替看作是连续性与非连续性的统一，从单个人、单个民族的悲剧性结果中看到整个族类的发展，才能把历史看作是一种充满曲折的进步，并认识到这种进步的不完善性。同时，历史研究者还必须运用概念，分析事件之间的联系性，因为只有关联性意识才能从历史的表面现象背后、从充满了不幸和毁灭的历史中看到人类社会顽强不屈的进步。历史哲学和历史研究本身就是密不可分的，“追溯传统链条的历史哲学本来就是真正的人类史。没有它，一切外部的世界事件都只不过是过眼烟云罢了，或者成为可怕的怪异现象。”所以，从连续的历史观出发，以发生学的方法考察人类各民族的历史文化，才能形成对人类文化正确认识。
赫尔德强调文化个体与文化整体的关联性。正如柯林武德正确指出的那样，赫尔德突破了启蒙学者将充满理性的个体视为历史研究主体的做法，他的历史哲学充满了对整体和个体的理解和欣赏。赫尔德强调历史中的个体，“认为所有价值和认识都是历史的和个体的”。在他看来，正如每一株植物都是一个生命有机体一样，每一历史事件都具有独特性，单纯的奇迹和重复决不是历史。
因而，就像自然科学家细心考察自然中的每一具体现象一样，历史学家也必须细致地考察每一历史事件。同时，赫尔德也认识到人类历史发展的整体性，他说，“没有任何一个人是为自身而存在的，他是整个人类的一分子；人类发展的链带延续不断，个人只不过是其中的一个节点。”不过，必须注意的是，赫尔德的个体并非真正意义上的单一个体，而是民族。只有民族才是赫尔德所谓的个体。赫尔德分析说，人类是地球上弱小的属种，除了理性能力之外，他们没有任何可以同其他运动相抗衡的能力和优势。大自然安排的这种弱势，决定了人类的属种要保持下去的话，它必须以社会作依托，利用人的理性，享受动物无法享受的教育，才能让人类存活下去，也正是这种社会性，使人类成为不同于动物的、内在联系的特殊体。它通常是以民族为基本生存单位的，因而民族及其文化便成为赫尔德意义上的个体。
对赫尔德来说，作为个体的民族具有人的特点：它们拥有灵魂，并具有生命周期。它们不是个体的综合，而是有机组织。同时，由于人的向善欲求和人的理性不断发展，民族之间取长补短，并且在这一过程中形成一种整体的倾向。所以，就像自然科学家细心地寻求各种现象之间的联系一样，历史学家也必须运用概念和判断，寻求历史事件之间的最完整的联系，而不是企图以不存在的事物去解释存在的或发生的部物赫尔德对社会的重视如此之甚，以至他的传记作者古加说“赫尔德把社会看作是一个有机的整体，在它之外的单个个体是虚无”。
不过，在赫尔德那里，人类历史文化中的每一时每一个体的存在都有充足的理由，即使它不能理解一切，看到全部，它也能在自身的存在中体会到整体的存在，因为它就是整体的一部分。人们之所以难于形成对整体的总体看法，一方面由于人们仅仅观察到人类所经过的路程的短短的一段，另一方面则由于人们没有从整体的角度，对全人类进行系统的考察。历史时期越长，彼此更替的形式日益复杂、日益完善的标志就越明显；地域范围跨度越大，彼此交流的机会日益增长、日益完善的标志也就越明显。赫尔德从广袤的茫茫宇宙开始讲述，慢慢聚焦于人类历史，这并不是偶然的。赫尔德认为，自然界中的个体虽然必须经历生、长、盛、衰的周期，但总的物种得到不断延展，不断进化；即使有些物种因为环境原因消失了，但新的物种可能诞生，自然界的大花园从来不缺少鲜花：“只有形成的链条才从这些废墟中造成一个整体，即使一个个的人类形态在这一整体中消但人类整体依然不死，依然发挥着作用。”
也就是说，人类的总体文化并不因某些民族及其文化的衰亡而缺少丰富性。可见，赫尔德的文化个体与文化整体关联性的观念，其实隐含着他对人类文化发展的激情叙述中所包含的平静。因为他认识到任何民族都必然有它的辉煌时期，同时也没有任何民族能逃脱最终走向衰亡的命运。欧洲的文明正在走向辉煌，但它有走向衰落的时候。尽管赫尔德没有指出欧洲的衰落的时间，但他史学思想在施宾格勒的《西方的没落》一书中得到了某些再现。即一旦欧洲文明达到其最好的状态时，欧洲文明就成为僵死的文化。但是它将以新的形象出现在新的文化形态之中。好的，今天的内容就是这些，欢迎大家订阅我们，和我们一起了解更多好玩有趣的资讯。
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