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又到了星期五，正好今天也将举行2020年日本东京奥运会的开幕式，书评君的福利派来得很应景呢！
受到疫情的影响，今年的日本东京奥运会，可谓一波三折。对于那些想要亲临东京奥运场馆，现场感受赛事气氛的观众来说，更是只能抱以遗憾。本期的福利派，书评君特别选择了一套由西冈常一、宫上茂隆等日本国宝级宫殿木匠、建筑学家、历史学家、考古学家以及日本建筑插画泰斗穗积和夫联手打造，融合日本建筑、空间美学及历史文化的经典之作《日本营造之美》（第二辑）（定价：298元）。这套书从经典建筑的结构与美学特质、城市的规划和历史变迁、庶民生活与文化等角度切入，以深入浅出的讲述方式、生动且精准的插图，带领读者在纸上云游东瀛，探寻日本空间美学观念，直抵日本人的精神世界。
继第一辑《法隆寺》《桂离宫》《巨大古坟》《江户町》之后，第二辑精选了四处富有代表性的日本古代建筑（群），包括号称三国无双的日本近世城郭典范——大阪城，日本最大的金铜佛像——奈良大佛，日本古代都市模板——平城京奈良，以及传承千年的文化之都——京都的前世与今生。书中收入近千幅手绘图，以细腻的笔触精准还原历史场景与建造过程，使得日本空间美学的奥秘跃然纸上。
本周福利
《日本营造之美》（第二辑）
前方预警，福利来袭
日本的文化标志京都如何诞生？
《京都千二百年（上）》插图
公元794年，桓武天皇迁都平安京，即为今日的京都。平安京仿照中国古都，将宫城设置在北方，由此向南的朱雀大路作为中轴线，并以条坊制为基础划分街区。之后，陆续兴建镇护国家的东寺与西寺，庶民百姓交易流通的东市与西市，贵族与平民接受教育的大学寮与综艺种智院，城市文化迅速繁荣。
然而，平安京并未如其名享受平安岁月。接二连三的洪水、干旱、火灾、地震与兵燹，数度重创京城。但京都不曾失去它身为京城的傲气与活力，每每浴火重生，随着武家政治时代的来临，庶民活跃于市街，成为新生町众文化的先驱，带领京都进入诸侯攻城略地的战国时代。
屡遭天灾人祸的京都如何传承千年？
《京都千二百年（下）》插图
平安京进入近世安土桃山和江户时代，因应新时代的变迁，大幅改变了市容。德川家康一揽天下霸权，将幕府设在江户，京都不再是政治中心，御所与周围的公家町、二条城和周边的武家屋敷，以及下京的平民世界，共谱近世京都的面貌。
公元1868年“王政复古”之后，明治天皇将首都迁至东京，京都转眼凋落。不断遭受苦难袭击的京都町众，将如何展现活跃的原动力？京都人的智慧与力量，在保存文化传承以及迎接近代开发的夹缝中展露无遗。
“兼取唐长安、洛阳两京之长”的四神盘踞之地，有何风貌？
《平城京奈良》插图
日本最具文化深度的古都平城京奈良，是日本古代第一座真正意义上的大型城市。平城京沿用了中国城市的条坊制规划，形成棋盘状的道路网络，在此结构上建造了大极殿、朝堂院、内里、朱雀大路，以及药师寺、飞鸟寺、兴福寺等佛教建筑，发展出天平时代繁盛灿烂的都市文化。
《平城京奈良》内页
桓武天皇迁都长冈京后，遭到废都的平城京渐渐为人所遗忘，宫城建筑渐次倾圮，土地再度回归农田。参与1959年奈良国立文化遗产研究所平城宫挖掘调查工作的宫本长二郎，将团队实际挖掘调查的成果详细讲述，为读者展现1300年前的古都风貌。
日本开国以来前所未有的浩大工程，倾全国之力效法中国唐代铸造的镇国大佛，如何在千百年间历经摧毁与复兴？
《奈良大佛》插图（局部）
公元8世纪日本天平时代，为以佛法之力平息天灾人祸带来的社会动荡，圣武天皇决定在都城奈良用铜建造一尊雄伟不下于中国唐朝的大佛像，作为日本的镇国大佛。这是日本开国以来前所未有的浩大工程，倾全国之力，动员260万人次，历时9年，成就了奈良东大寺大佛殿中凝然端坐的卢舍那佛像。
《奈良大佛》内页
精彩试读
新形态艺能的诞生
中世末期，真可谓“ 疾风怒涛”的时代。当时为了自卫与自治，出现了新形态的村町，加由新兴宗教的萌芽，孕育出了新思想，进而发展出崭新而盛况空前的独特文化。
其中，“书院造”的诞生和“枯山水”庭园造景的完成，对日本建筑影响至巨。装饰住宅内部的挂轴、袄绘、插花、工艺品等生活文化的基本雏形也在此时齐备。在近代西方建筑传入之前，这个时代的建筑构筑了日本住居空间的基础。
从画家雪舟开始，水墨画盛况空前，影响一直延续到江户时代末期。其中，成为纸门、墙壁等障壁画范本的狩野派，就在这个时期诞生。茶道与花道也在此时期奠立基础。室町时代可说是现代日本传统文化的滥觞，无人可以忽视，在艺能领域的表现也不例外。
日本传统艺能的两大代表“能”和“狂言”，就在这个时期成形。来自大和的父子观阿弥和世阿弥将原来的“猿乐”升华成具有高度艺术性的能，在此之前，能充其量也只是寺社祭祀时在神前展示歌舞余兴的一种杂技而已。
能起源于古代飞鸟时期从大唐传来日本的“散乐”，是指“雅乐”表演结束后附带演出的曲艺或杂技。平安时代称之为“猿乐”，有人靠这种表演谋生。
镰仓时代，在原本只是杂技的艺能中添加故事性，并配合歌舞，被称为“猿乐能”。同时期，据说还有起源于田耕祭祀的“田乐能”，以及源自宫廷艺能的“延年能”等。观阿弥、世阿弥以这些能为基础，竭尽所能地加上白拍子、曲舞等既有的表演艺术，终于完成了猿乐能。这就是现代所谓的能乐。由于世阿弥深受足利义满的宠幸，将军家的庇护对能乐的形成和发扬光大起到了关键作用。
和能成套演出的是狂言。狂言将散乐中滑稽的部分独立出来，内容兼具反权力及讽刺的特性，其特有的即兴和滑稽深得大众的喜爱，自成一格并具独特地位。而由于这种反权力及讽刺性，有时也遭到禁演，但从观阿弥的时代开始，狂言就穿插在能之间演出。
观阿弥、世阿弥父子的出现，提高了人们对能的评价，从事专业演出的艺人受到武士政权和大寺院的保护与赞助，在艺能领域百花齐放。
同一时期，京都出现了名为“手猿乐”的业余艺能团体。其中，除了自古以来就居无定所的杂耍艺人外，还加入了具经济力、身为新京都市民文化舵手的町众。他们逐渐对歌舞产生兴趣，仅只观看专业团体的演出已不能获得满足，反而乐于粉墨登场，表演业余秀自娱，其中也有不少人因反复表演而成为艺人。
当时京都流行“女猿乐”，团中仅有女演员的“猿乐一座”曾经有公演记录。足利义政时期首次有女猿乐记录。至于江户初期1603年（庆长八年），由出云阿国首次在京都演出的歌舞伎，也深受猿乐能的影响。在所有艺人演员中，狂言师占有极重要的地位。同时以女性为中心的角色分配，也深受女猿乐的影响。
室町时代是一个独特艺能高度发展的时代，支持这些成就的“散所”民众功不可没。所谓的“散所”，是和“本所”相对应的称呼。在全面实施“班田制”的律令体制下，每位民众理应都住在固定住所。然而，逃避课税、兵役而不登记户籍的游民增加，他们以道路、河原、寺社境内为家，这些地点就叫散所。到了中世以后，连原本居住在这些地方的人也被称为散所了。这些人当中，有为数众多靠表演杂技为生的街头艺人。在散所之中占据最大空间的就是河原，这里可谓是自由的空间。
在足利义政的支持下，观世座在河原（现在的下鸭神社附近）举办了大规模的慈善公演。虽然出云阿国首次在京都演出歌舞伎的地点已不可考，但四条河原旋即成为歌舞伎的据点。这与该处是散所，是游民根据地的属性不无关系。鸭川的河原原本因为容易泛滥，长久以来一直是社会底层民众的栖身处所，此时也因缘际会成为新艺能兴起之地。
——《京都千二百年（上）》
《日本营造之美》（第二辑）
作者：[日] 宫上茂隆 香取忠彦 等
绘者：[日] 穗积和夫
译者：张雅梅 等
版本：世纪文景丨上海人民出版社
2021年5月
如何
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1
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2
《日本营造之美》（第二辑）赠书共2套。我们将在点赞数量最高的3位读者中选择1位（留言需和本书有关，且同一读者仅能通过点赞方式获得一次赠书），同时在所有留言中选择留言最为精彩的1位读者赠出该书。如果未能获得赠书，又希望阅读《日本营造之美》（第二辑），也可以点击书封上的链接进行购买（有福利优惠价格）。
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活动截止日期：2021年7月25日10时（我们会通过回复留言确认福利获得者，然后请被选中的读者另外单独发一条留言，告诉书评君你的邮寄地址和联系方式）。
文案：安也；编辑：申婵；校对：薛京宁。
福利派
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