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熙宁六年,苏轼出任杭州通判,去於潜县视政。於潜县令招待苏轼下榻在“绿筠轩”中。一天,寂照寺慧觉禅师拜见苏轼,与他谈经论道。苏轼本身也是好佛之人,博学多才,谙熟佛学。两人论经下来,都各自钦佩对方。辩论之后,两人在“绿筠轩”临窗远眺,满目皆是茂林修竹。苏轼很快便被这绿竹美景吸引了,当即挥毫写下了这首《於潜僧绿筠轩》:
可使食无肉,不可居无竹。
无肉令人瘦,无竹令人俗。
人瘦尚可肥,士俗不可医。
旁人笑此言,似高还似痴。
若对此君仍大嚼,世间那有扬州鹤。
可以没有肉吃,也不能让居住的地方没有竹子。没有肉吃人会变瘦,但没有竹子会让人变得庸俗。人瘦了还可以变肥,但人变庸俗了就难以医治了。旁人不理解,还笑问到这样言论是“似高”还是“似痴”?如果对着竹子,仍然大嚼,既想要有清高之名,又要美味,世上哪有这种美事?
这首诗借用了王徽之的典故,王羲之的儿子王徽之生性爱竹,为人很是高雅。有一次他寄居在一座空宅中,便马上命人种下竹子。有人问他原因,他只指着竹子回答道:“何可一日无此君”。这样描写,王徽之风雅高节的形象就跃于纸上。而苏轼引用这个典故来歌颂慧觉禅师,赞扬了他的超然不俗。
这首诗的前六句都是在议论一件事,那就是在比较美德和美食的价值,也就是精神和物质。“食无肉”充其量不过是“使人瘦”,“居无竹”却会“令人俗”,这是在对高风亮节的赞颂,也是在对软弱无傲骨的人的警示。之后再进一步告诉我们,“人瘦可肥”、“士俗难医”,一个人有了高尚的情操,就有绿竹的节气,不畏强暴,直道而行;反之,就会汲汲于名利,计较于得失,俗态媚骨,丑行毕现。失去节气的人,往往自视甚高,听不进奉劝,改不了秉性,就成了苏轼说的“俗士”,医了也是浪费医药费。
“旁人笑此言,似高还似痴”:旁人指的就是“士俗之人”,他们不认可诗人说的理论,认为不过是迂腐之言,却又不反驳,而是讥笑问“似高”、“似痴”?“士俗之人”圆滑世故,缺少节气,连反对都是模凌两可,怕结下梁子。
“若对此君仍大嚼,世间那有扬州鹤!”诗意谓:又想种竹而得清高之名,又要面竹而大嚼甘味,人间何处有“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”这等美事。扬州鹤:语出《殷芸小说》:有客相从,各言所志,有的是想当扬州刺史,有的是愿多置钱财,有的是想骑鹤上天,成为神仙。其中一人说:他想“腰缠十万贯,骑鹤上扬州”,兼得升官、发财、成仙之利。这种人想要三者兼得,可是世上哪有那种好事呢?鱼与熊掌不可兼得的故事我们早就烂熟了。
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