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11.3 德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。
不知后世注解缘何众口一词说孔子分科,实在莫名其妙。
孔子于弟子,皆一视同仁,因材施教而已,何来分科一说。
王樵《四书绍闻编》:圣人教人,各因其材,使入于道后各有所成。言其所长,则有是四者之目耳。如子贡长于言语,其学岂必不以德行为本?
查阅资料,终于看到有位不赞同分科说的,援引于此。
稍微想想,孔子一生都是聚众讲学,何曾把弟子分开单讲也,圣人也无有此精力,十四年都在颠沛流离之中,更无分科之说。
这一章其实是讲孔子弟子之材而突出者而已。孔子之所以指出此十人,大概率是看好这十个人能入儒学之门,也就是有悟性能明性与天道。
孔子弟子皆以修身为本,乃学君子之道者,非学技能技术者。只是弟子因经历爱好心性不同,而各有所专长而已,但无不以君子之道为基本。
孔子曾经告诫冉有不要废中道,也曾告诫子贡不要做小人儒,可知孔子时刻都把君子之道,也就是中庸之道作为教育弟子的终极目标。
德行,就是以德行见长的弟子,或者说专注于修身而不及其它的弟子。有颜回,闵子骞,冉伯牛,仲弓。仲弓就是冉雍。其中颜回修为最高,已经入于圣境,可惜四十岁就死了。下边好几章节专言颜回之死,惋惜悲痛之意可知。
以言语见长的就是宰我,和子贡了。其中宰我有点耍小聪明。就好比庄子的惠子。而子贡好比庄子。子贡是善辩是在正事上,一般口角之争不屑于为。宰我给人的印象是喜欢玩文字游戏。
以政事见长的弟子是冉有季路。季路就是子路仲由。冉有倒是从了政事,子路却因从政事而死于非命。冉有多才多艺,吃得开。还不想学孔子之道,以力不足为借口。子路从政事应该主刑狱就好了,或者领军打仗。
文学上见长的就是子游子夏。二者师从孔子很晚。孔子困于陈蔡之地,一个十六岁,一个十七岁。斯时孔子已经六十一岁了。以文学见长悟性也都很好的。子夏也是精于易经之人,汉代易经多是子夏所传。
虽然十哲各有专长,但无不以君子之道为出发点,这是肯定的。
11.4 子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”
这一章是夸奖颜回的,有教学相长的道理在其中。
颜回为何对孔子无有帮助,或者说无有助益呢。这是因为颜回对于孔子所言,总是默而识之,有所心会。
《为政第二》篇(2.9)子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发。回也不愚。”
这一章就已经说到这个问题了。孔子教颜回一整天,颜回从不向孔子提出自己的疑问,实际上颜回应该记忆力很好,悟性也好。孔子曾私下里考察颜回,发现他理解很到位,才知颜回不是愚笨。
换个道理讲,孔子是不怕学生提问的,学生的问题往往能触发他对儒学义理更加精深的阐释。而且学生的提问,也让孔子能察知学生的思维方式,以及能力等。这就是教学相长的道理。师生在交流中可以互相促进,激发。
说,通悦。之所以用悦,是因为会通,领悟而欣喜的意思。
孙悟空刚学道的时候,听到师尊所讲,领悟后,也是手舞足蹈的,欢喜不尽,就是悦。
孔子说了,颜回对我的助益基本是无有的,他对我所说的话都能欣然领悟。
其实是夸颜回的悟性好。颜回能入于圣境除了勤奋之外,也和自己的悟性天分有很大关系的。
孔子很幽默的。以这种方式夸奖颜回。
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