《家语·弟子行》中提到“孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也”。孝是一个人德行之始，正如《后汉书》所言“夫孝者，百行之冠，众善之始也”。我们俗语当中也常说“勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。”“慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。”对于母子父子关系的认识，对于孝道的认识，各民族的文化都是统一的，我们赞美母爱，倡导反哺和感恩。（意大利）亚米契斯说“一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人”。高尔基说“母亲，是唯一能使死神屈服的力量。”
上一讲当中，我们讲了孔子对孝的核心的阐释，提出了孝从根本上要做到“无违”，即无违于礼法。孝与礼都是中国文化的重要方面，都主张以内心的敬为核心，两者是孝内礼表的关系。即提倡由内心的恭敬进而生发孝心，孝心由礼法去外在体现出来。孝与礼相互生发统一，互为表里。孝道的核心就是无违于礼法，要有合于礼的表现形式，要有与礼所具有的内在恭敬之心。
那么，如何具体去做到“无违”，不违背礼法呢？我们继续来看孔子为政的这一章。
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问孝，孔子先简约概括地回答了“无违”，其欲孟懿子再问而详细申述，不料孟懿子没有继续来讲。所以孔子在与樊迟继续讨论了这个话题，恐孟懿子不能领悟，而详细讲解让樊迟转达。
接下来，樊迟驾车，孔子再次提起了这个话题。这里的樊迟我们看论语都非常熟悉。他非常好学，曾三次向孔子请教“仁”“知”等问题。有谋略并具有勇武精神。除学道德、文章，还曾向孔子问学稼、圃，也因此受到孔子斥责，觉得他“小人哉”。因为孔子是培养仁德之人，而不是专业技能的人才的。他是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在各代享有较高礼遇：唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。
孔子对樊迟继续深入阐释了“无违”的内涵——生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
这句话相当厉害，把孝道的几个方面和孝与礼的重要关系，具体化阐释了出来。所以江谦补注说：一部孝经，三言尽之！《孝经》是专门阐述孝道的，孔子三句话就把它的内容概括完了。就好像一句“思无邪”概括了整部诗经。
皇疏：“孟孙三家，僭滥违礼，故孔子以每事须礼为答也。”一方面孟懿子代表的三桓势力，僭越背礼，孔子有劝诫之意。但是这句话又不单为其一家所言，可为天下之至理也。
从生事到丧葬到祭祀，可谓“人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣”。胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。”孝亲当从礼，始终如一，此理明矣。
《孝经》里边提到“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝。”孝是天地大道的重要呈现，是人的最重要之品行。孟子说“大孝终身慕父母，唯孝顺父母可以解忧”。
要做到孝，首先要：生，事之以礼。就是在父母生前，以礼来相待，孝顺父母。所谓“生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿”。从现实功用的角度，生前的孝道才是真实的可感受的。我们可从以下一些方面来具体去做：
一方面，孝经父母有始有终，有高有低，孝经里提到“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”自己的生命是父母生命的延续，这副皮囊，血肉之躯皆得之于父母。这是父母的心头宝，这个生命来之不易。所以爱父母，就要先爱自己，爱护身体，爱惜生命，不让父母担心伤心。这是最基础的。大的孝道是要做到有所成就贡献，声名扬于后世，光宗耀祖，光耀门楣。
另一方面，孝经父母体现在日用之中。邢疏引礼记曲礼所说“冬温而夏凊，昏定而晨省”，孝顺父母四时晨昏时刻需谨从也。《礼记》里边提到“君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于已，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。”君子在举手投足之间，时刻不敢忘记父母，所以不去做危险的事伤害自己，不做有辱自身的事，令父母担忧。孝经中提到“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”老百姓的孝顺就是实实在在，谨慎言行，勤俭节约供养父母就是孝。“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”懂得珍惜就是孝。
再有就是，孝顺父母要真诚，首先要有恭敬之心。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”犬马也能养，但养父母最重要的区别就是心存恭敬。所以说“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”不管是忧愁喜乐还是悲哀谨严都是出于恭敬之心。
孝顺父母不等于愚孝，父母慈爱，要值得孩子去孝，父母行正，要值得孩子去顺去敬。《大学》中提到“为人子，止于孝；为人父，止于慈”。罗素说“对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖”。这是爱的传递，而不是单方面的限制。《弟子规》中说“亲有过，谏使更，恬吾色，柔吾声。”对于父母的过错，不是一味顺从，而是从礼出发去辨别劝告。
第二，死，葬之以礼，祭之以礼。丧葬祭祀在中国的文化中是非常重要的事。即使是现在，我们生活中最重的事依然无非是红白事。我们重视清明的祭祖，七月十五的鬼节，重视丧事和其后的一七五七七七，三年等重要纪念日。重视过年上供摆排位，重视坟前画柱前烧纸等祭奠行为。
首先我们有众多的仪式来进行丧祭，来表现孝。比如停尸仪式，报丧仪式，招魂、送魂仪式，“做七”仪式（人们认为死后七天才知道自己已死，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天结束），吊唁仪式，入殓仪式，丧服仪式（晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。出自周礼，后引申为亡人“免罪”），出丧择日仪式，哭丧仪式，下葬仪式等等。
其次，我们还传下来诸多的丧葬习俗。比如圆坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年等。圆坟就是出殡起三天到墓地，上梁、摆供品、上香、烧纸等。还有烧七，死后每七天为一“七”，“七七”之内，孝子不理发，不修面，为“囚七”。每“七”均需上坟烧纸，“三七”“五七”“七七”最重要。烧百天、烧周年、烧三周年是说的人死到地府后，共有十位王官和四位审判官提询，善恶侦讯，烧一周年三周年决定如何投生，转入来世。
另外还有唱挽歌，择日择坟，选择不同的丧葬方式，如现在多用的土葬火葬等。比如《孟子》里提到“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之沟壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋嘬之，其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖返归蔂梩而掩之，掩之诚是也。”《礼记·祭义》提到“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”为了
形体全而灵魂安，为了子孙盛而祭祀不绝，为了顺应自然，加之中原农耕文化的影响，我们百姓心中还是最接受土葬。火葬则是受宗教和少数民族文化的影响。现在是国家比较提倡的形式。
总之，不管是生死还是丧葬都顺应礼法，才是孔子思想儒家思想的核心。并由此而扩展为为政治国的思想。所以孟子说“人人亲其亲，长其长，而天下平”。
