有这么一个奇人,只留下一句话,就足以影响先秦思想界,要知道,那可是个圣人辈出的时代,成为诸子百家之一,多不容易啊!那么,他是谁?留下的一句什么话?
这个奇人就是杨子,名叫杨朱,是诸子百家之一子。杨子曾师从老子,处于春秋末期,大约于与孔子、墨子差不多同时代。
孟子在他的书中曾经记述过:
“杨朱、墨翟之言盈天下,天下言,不归杨则归墨”。
这说明杨朱的学说在春秋末期是重大显学,“不归杨则归墨”,说明影响巨大。而且,孟子认为杨子的学说和墨家的学说跟儒家学说形成重大的对立关系。
而且,从这段话里我们可以看出,似乎春秋末期杨子的影响力还要大于老子。当然,也有人认为杨子深得老子学说之要义,只不是用比较通俗,震撼力的方式来表达,搅动人世,也有人谤之为“大歪曲者”,认为他把老子学说歪曲了。
杨子留在世界上最重要的,其实只有一句话,见于《孟子尽心上》篇。
孟子说:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。”
也就是杨子只说了一句话:“拔一毛而利天下,不为也。”
这句话从字面上解释,就是拨我身上一根毫毛有利于天下,这种事我都不干。
大家一听,可能会说杨子的学说不就是表达一种极端自私吗?
可如果,杨子的学说只是自私之谈,那它又有什么意义呢?杨子这句话究竟是什么意思,他到底想表达什么?
我们在《列子》书中《杨朱篇》里面见到过解释。《列子》读起来非常有趣,都是用道家思想编排的语言故事,其中重点讨论了杨子的学说。
《列子》书中这样讲,说:“古之人,损一毫,利天下而不与也。悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人 人不利天下,天下治矣。”
他说《列子》主张的是把我身上一根毛有利于天下,我不干。但是你把天下所有的利益给我,我也不要。
他说“人人不损一毫,人人不利天下”,也就是说,大家都不取天下,也不奉献天下,那么,天下反而大治了。
大家想想,这句话是不是说得很有道理呀,我认为确实有一定道理。
韩非子也在他的书中说了杨朱的一句话:“不以天下之大利,易其胫一毛”,就是他说拔一毛而利天下不为也。
韩非子认为他的意思是,拨我小腿上的一根毛有利于天下,我都不干,也就是拿天下所有的利益换我小腿上的一根腿毛,我都不干。同时, 这个话也从侧面说明了他不会在社会中寻求利害关系。
我们再看,西汉早年《淮南子》中对这句话也有一段评价,用了四个字,叫“全生保真”。
所谓:“全生保真,不以物累形”,就是只做自然人,不做社会人。
“全生”,全我这个生物 存在生命存在,“保真”,就是不让社会性扭曲我的人性,这叫“全生保真”。
不以物累形,就是不以文明社会的物质欲求和文明的那些产物扭曲我个人的人格。大家知道,道家一般追求的就是“真人”。
其实,杨子这句话,涉及的问题根本不是自私不自私的问题,而是表达一个重大社会问题,那就是要不要进入文明社会结构的问题。
大家想想什么是“自私”?什么是“利他?
你某方面残化了,你不得不依赖于他人,这叫“利他”。你圆满你不需要他人,你这才有资格“自私",否则想“自私”也自私不起来。注意这里要和通俗意义上的解释区别开来。
人类农业文明刚开始是自然经济,也就是每一个人生产的产品,仅供自己和自己的家族使用。早期的农民没有分化,也没有分工,什么种地、织布、盖房子都是他自己就完成了,他很圆满。因此他用不着利他,于是社会就没有商品经济,没有交换,人们来往关系就很疏淡,这叫社会结构性自私。
可随着社会的发展,进入商品经济时代。而商品经济时代是一个典型的利他结构。因为每一个人残化了,社会分工越来越细,会造车的人不会种地,会种地的人不会盖楼等等。而现在,我们每一个人都处于残化状态了,你有再大的本领,也离不开社会协作。
所谓“商品结构”是什么?商业社会叫利他社会,就是每一个人竭力为他人服务,竭力为他人制作出最好的 产品,然后他自己才有资格生存。由此可见,利他是残缺的表达,自私是圆满的表达。
所以,杨朱提出“拔一毛而利天下”的时候,如果谁说他自私,只不过是在表扬他在追求一个更加圆满的社会而已。
所以,我们讲杨朱的学说其实就反对人类进一步被残化,越来越纵深到一个无底结构化残化深渊之中,这就是杨朱学说的重大意义
这就是杨子学说仅留一句话,而震撼中国先秦以来学界思想界的原因和它的深刻之处。
在中国思想史上,仅见杨朱一人提出个人主义观念,这也是杨朱的巨大贡献。
当然,杨朱提出的个人主义,跟西方所谓的个人主义有着根本的不同。杨朱的个人主义,他有个人之意识,却无个人之相契。
杨朱的个人主义,只有个人意识,却没有跟社会的相契关系,也就是他的人不是参与社会建设,而是逃离社会结构,把自己从文明社会中边缘化。
所以,历来才有道家成仙,儒家成圣的说法。
什么叫“仙”?
画一个人旁边画一座山,叫仙。这就是仙这个字的来源。“山中之人,仙者也”。
也就是脱离文明社会,因为农业文明都在平原上,脱离农业文明社会的人才有资格称之为“仙”。道家主张走仙人之道,主张的个人主义是边缘于社会的。