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上一次看电视连续剧是看《雍正王朝》，我不是看故事，是为看焦晃先生神鬼附体的表演。康熙死后的多少集不清楚、也不喜欢。另一位主角的表演一直以来都改不掉用力过猛的毛病，他的诀窍是抓住人物的最突出的一面，全力攻坚；他演不出人物的复杂多面向。这位的毛笔字也还可以，在娱乐圈是出类拔萃的；但也同样用力过猛，斧凿痕迹似清漆之下的木纹毕现，却没有清漆的光润、柔和。
高级艺术与厨艺共通的地方是火候、尺寸，技术倒在其次。技术通过努力可以达到甚至超过及格线，但火候、尺寸多来自天赋。大多数人的平庸不是自身平庸，而是因为入错了行，越努力越平庸、越离谱。
《觉醒年代》是高水平的制作，虽有一两个人物的阑入抢戏，一如《长沙保卫战》的瑕疵。但确实拍出了民国范、民国味。蔡孑民的稳、韧、刚、宽深入骨髓，陈仲甫的有我无我、有人无人之境元气淋漓。鲁迅的极冷极热也中规中矩、恰到好处。此外，一个次要人物吴炳湘出人意料的好，可算北洋时代军政人物的典型形象。集传统文人士绅气与近代武人流氓气于一身，肆无忌惮中又有所忌惮。吴炳湘身上有段祺瑞、吴佩孚等一干人物的影子。
身为皖人，我于陈仲甫、胡适之有天然的亲近与敬重。《觉醒年代》中的胡适之受各种因素的限制，缩手缩脚，人物游离，有点干巴漂浮。与之相比较，陈仲甫要厚重得多。陈仲甫的提刀四顾、独立八荒的气质为中国人的精神质地增补了一块“傲岸”的美学品格；陈的前辈谭嗣同以他的生与死创造了另一种美学品格-----“崇高”。中国美学不缺悲壮、庄严、静穆，但缺少出自宗教信仰的、宗教艺术的崇高神性，缺苏格拉底、布鲁诺、谭嗣同这样的圣徒，圣徒是有活的理由和机会而慷慨求死的人。
民国时代的文人写作如同他们的思想是新旧杂糅的，风格多样、文体多元。一方面是文言写作的习惯切割不清，二来白话的语法、结词、造句尚在各自的探索中。大多数文章读出来都有一点口吃。即便是胡适的口语化的白话、沈从文的散文、小说中的一些句子都要反复咀嚼才能理解透彻。梁漱溟先生思想深邃、人品高尚，但文章尤其涩牙，倒是不在文章家队伍中的潘光旦先生文章清新可喜。
文学不妨扩大地盘改称文章学，只要写得好，哪怕是一份检讨、一张假条，如“世界这么大、我想去看看”也有欣赏价值。当今时代，各类活动的策划文案、广告文案、脱口秀、串联稿写好了也都在文章学的范围之中。知乎上有什么是好文案的问题，我给了一个答案是:文案写好之后，马上写一份道歉声明，而且要保证这份声明肯定用得上。
今天的中国与民国千丝万缕，血肉相连。激进革命派开创并践行的制度文化层面是现实社会生活的主体部分；与此相对，文化保守派留下了可以藏之名山、流传后世的学术著作。但是民国文章的文风、语感却日渐式微、乏嗣无后。张中行、金克木、汪曾祺身后有点凄冷，唯有陈丹青、刀尔登的文章庶几近之。此外，张承志继承了鲁迅的《野草》遗风。
民国文章的民国味来自文白杂糅，来自语法、句式的生造。还有一个重要因素是从文言带过来的词汇与现在的词汇不同，虽然涵盖的意义无甚区别。试举例如下：
争执-----争持 切近------贴近 爱重-----重视 合式-----合适 纵或-----纵然
景致-----景色 忖度------思量 特出-----突出 时节-----时候 情形-----情况
兴伟-----兴趣 风潮------风波 端方-----端正 劳瘁-----操劳 丑诋-----诋毁
先前-----过去 陈说------述说 原委-----原因 业已-----已经 称谓-----称呼
推许-----认可 惟在------只在 日-----------天 课--------科 作--------做
可举的例词太多，到此为止，文章结束。
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