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立德树人 lìdé shù rén
易经飞花令
仁者见仁，智者见智rénzhě jiàn rén ，zhì zhě jiàn zhì
知幾其神 zhījī qí shén
神而明之，存乎其人 shénér míng zhī ，cún hū qí rén
仁者见仁，智者见智rénzhě jiàn rén ，zhì zhě jiàn zhì
-来源：中华成语大词典
语见《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”“知读为智。阴阳之道，复杂而多变化。人面临具体现象，往往有不同之认识，仁者见之则谓之仁，智者见之则谓之智。”（高亨注）
仁，仁爱。智，智慧。仁者见到的是仁爱，智者见到的是智慧。对待同一事物，不同的人有不同的见解。清·章学诚《文史通义·内篇·文理》：“夫书之难以一端尽也，仁者见仁，智者见智。”
也作“智者见智，仁者见仁”，简作“见仁见智”、“见智见仁”、“仁智各见”、“仁智之见”。
仁者见仁，智者见智
-来源：汉英社会科学大词典
different peoplehave different views，the benevolent see benevolence an thewise see wisdom
知幾其神zhī jīqí shén -来源：中华成语大词典
知几其神
幾:幾微。谓人能够预知事情萌发的细微迹象，就能与神道相合。《周易·系辞下》:“子曰:知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”孔颖达疏:“神道微妙，寂然不测，人若能预知事之幾微，则能与其神道合会也。”
神而明之，存乎其人 shénér míng zhī ，cún hū qí rén
-来源：中华成语大词典
神：指事物的奥妙、道理。明：弄清楚。存：在。存乎：在于。原指揭示事物的奥妙，在于人对奥妙的透彻领会和理解。现用以指某事物的道理过于玄妙，难以理解，有待高明的人来阐发。《周易·系辞上》：“化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
《论语》成语接龙
人而无信，不知其可 rén ér wú xìn , bù zhī qí kě
kè jǐ fù lǐ
简在帝心 jiǎn zài dì xīn心无適莫 xīn wú dí mò默而识之 mò ér zhì zhī知之为知之，不知为不知知其不可而为之人而无信，不知其可rén ér wú xìn , bù zhī qí kě
词由：有一次，孔子同几个学生在一起交谈。有个学生问他说： “夫子，我曾听人说，讲信用是一个人立身的根本，这是什么原因呢?”孔子回答说：“一个人如果不讲信用，我真不知道那怎么能行。譬如说吧，驾牛的大车没有横木缚住它，驾马的小车没有曲木钩住它，叫它怎么行走呢? 为人的道理也是这样，不讲信用，就没有制约了。”在场的学生听了深受启发，纷纷表示要牢记夫子的教诲。
词义：一个人如果不讲信用，不知道那怎么能行。信：信用; 可：可以，行。意思是为人不讲信用是不行的。
书证：古人有言：“～。”况有养人以惠，使人以义，而可以不信行之哉!
“法令赏罚，莫大乎信，古人有言：‘人而无信，不知其可。’况有养人以惠，使人以义，而可以不信行之哉!” (晋·段灼《假还上表》)
言有不实，自丧厥我。谁其掩之?不善己播人而无信，不知其可。(宋·杜范《耕甫归书约信二字为别》诗之二)
明·吴承恩《西游记》第一回：“石猿端坐上面道：‘列位呵，“人而无信，不知其可。”你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。’”明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十三回： “应伯爵正色道： “哥， ‘君子一言，快马一鞭’， ‘人而无信，不知其可也。’”
毛泽东《关于蒋介石声明的声明》：“语曰：‘人而无信，不知其可。’蒋氏及其一派必须深切注意。”毛泽东在《关于蒋介石声明的声明》一文中，引用这句成语，意在敦促蒋介石信守自己在西安事变中所答应的抗日诺言，切实兑现全部抗日救亡条件，言必信，行必果，如果蒋氏及其一派仍在抗日问题上犹豫徘徊，不讲信义，不尽早实现诺言，必将为全国人民所不齿而更加孤立，从而被革命浪潮席卷而去。
克己复礼kè jǐ fù lǐ
中国儒学辞典
儒家的修养方法及仁礼关系原则，谓以仁德克制自己使言行合于礼则。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。” 朱熹《集注》： “仁者，本心之全德。克者，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。” 皇侃《义疏》： “克犹约也。”意指克制和约束自己的言行和私欲，使之合于礼的规范，就达到了仁的境界。“克己复礼为仁” 反映了孔子对仁礼关系的理解。礼是等级性的社会伦理准则和法度。《中庸》： “亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”礼的主要条目是 “君君，臣臣，父父，子子” (《论语·颜渊》) 。作为行为规范，礼具有强制性，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” (同上) 。仁是内在的道德意识和品质，是礼的理性精神基础。《论语·八佾》： “人而不仁，如礼何? 人而不仁，如乐何?” 《论语·阳货》： “礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”朱熹《论语集注》： “德、礼则所以出治之本，而德又礼之本也。” 又： “礼必以忠信为质。”克己复礼既要求统治阶级各阶层的成员遵守礼的等级名分，不得僭越，以保证统治集团内部的和谐一致，“礼之用，和为贵” (《论语·学而》) ，“君使臣以礼，臣事君以忠” (《论语·八佾》) 。同时也要求对下层民众 “道之以德，齐之以礼” (《论语·为政》) ，使统治阶级之礼成为全社会的共同行为准则。在孔子，仁与礼相为表里，互相规定与制约，二者是统一的。孔子之后的儒者，或重仁重德，或重义重礼，理解不同，形成仁礼关系内外本末的争论。
克己复礼
古汉语成语典故词典
词源：《论语·颜渊》：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉。’”
词由：有一次，颜渊向孔子请教：“什么叫仁”。孔子回答说： “能够约束自己的私欲，做任何一件事都合乎礼的要求，这样就可以说按仁行事了，他就可以说是一个仁人了。如果每一个人每天都能克己复礼，那末整个天下就归于仁了。能不能做一个仁人，完全靠自己，而不是靠别人的督促、帮助。”颜渊又问仁的具体内容，孔子说是四个方面，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊听了，说：“我虽然是个不聪敏的人，但也知道做什么事都要按这个话去办了。”
词义：克制自己的私念，使自己的言行合乎礼的要求。克：克制，约束; 礼：指先王之礼，即周礼。何晏集解：“马曰：‘克己，约身。’孔曰：‘复，反也。’身能反礼，则为仁矣。”
书证：
汉·班固《东都赋》：“克己复礼，以奉终始。”
北齐·颜之推《颜氏家训·归心》：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”
宋·王应麟《困学纪闻·古志克己复礼》：“古也有志，克己复礼，仁也。或谓克己复礼，古人所传，非出于仲尼。”
清·陈沣《东塾读书记·论语》：“克己复礼，朱子解为‘胜私欲为仁’。”
瞿秋白《赤都心史》三：“这是真正的俄国贵族，王爵夫人而有这种克己复礼的精神。”
礼奢宁俭lǐ shē nìng jiǎn
-来源：汉语成语大辞典
语出《论语·八佾》：“林放问礼之本。子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭。”因以“礼奢宁俭”谓礼过多而烦杂，不如俭约些。《梁书·顾宪之传》：“丧易宁戚，自是亲亲之情；礼奢宁俭，差可得由吾意。”
简在帝心jiǎn zài dì xīn- 来源： 成语10000条
《论语·尧曰》：“帝臣不蔽，简在帝心。”不蔽：不隐瞒。简：存留。帝：指上天。这是成汤向天祷告求雨时说的话，意思是我不会向天隐瞒我的善恶，而您的心里也是明白清楚的。后用“简在帝心”指被皇帝知晓、了解。
来源： 新编成语大词典
①原指为天帝所知，由天帝自心简选。《论语·尧曰》：“帝臣不蔽，简在帝心。”②后指能为皇帝所了解的人。也作“简在朝廷”、“简在上心”、“简在朕听”、“简在朕心”。
心无適莫xīn wú dí mò
適莫:厚 薄。指待人无亲疏厚薄之分，表示处心 公平正直。语本《论语·里仁》:“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之于比。”
默而识之 mò ér zhì zhī
知之为知之，不知为不知
知其不可而为之
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