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子曰：学而时习之，不亦说乎！
佛教中有许多的经典，我们学着学着，就会越来越深入。有时为了增长自己的见识，增长自己不同方面的智慧，就“深入经藏”，很多时候，往往看了前面忘了后面。有时候，不妨重新拿起以前看过的经书，来细细阅读，慢慢品味，也不失为一种增智方法。同时，若有机会将以前学过的佛经讲解给别人听，亦是积累大福报。
今天，就让我们一起来重温一下《金刚经》与《心经》中的经典句子。
一、须菩提，菩萨应无所住，行于布施。
你若在世间修行，你就是菩萨，应当勤于布施。但不应心生执著。布施能令自己增长无边福德，也能令众生增长无边福德，但是作为菩萨，应当看空一切。为什么呢？因为“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
二、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
世间本没有相，人的心中有了画面，事物就有了它的样子。这些样子，都生于你的心中。无论山河大地，草木鱼虫，皆在你的心中，有一个具体的相。佛说这些，都是因缘和合。等看透了这些，你也就看透了人生。
三、应无所住，而生其心。
我们对于事物，不应该产生依赖。对自己的知识，也不应产生依赖。事物总在不停地发生变化，时代也发生了改变。我们要学会适应于任何一个时代。能做到这样，本身就是无住。同时也让自己的心，要善良一些、积极一些。所谓“大隐隐于世”，道理总是相通的。
四、经典所在之处，即为有佛。
佛说要依法不依人。佛法皆是佛所宣说，等同佛在世。所有经典之处，皆是佛所住之处。经典无处不在，佛无处不在。有人说末法时期没有佛，那是因为他的心中已经没有了佛。佛说“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”因为佛，始终都在头顶三尺之上。
五、过去心不可得，现在心不可得，未来心不得。
众生的念头，皆会幻灭。无论众生生出什么念头，都会在刹那间消逝，抓不住，留不得。却会因此造下因缘。因此要让众生的心，转为善，转为欢喜，转为清净。最后无所动，做到“无所从来，亦无所去”。这才是如来要做的事。
六、若以色见我，以音声寻我，是人行邪道，不能见如来。
如来没有色，没有相，没有受，没有识，没有众生的五蕴。你若想用众生的惯用方式得到涅槃寂静，就如缘木求鱼，不可获得。如来所说的三十二相、八十种好，那只是为了度化众生给众生所作的方便显现。等到众生度尽，如来的一切相、好，就不复存在。作为鱼，它是无法理解鸟为什么会飞的。
七、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
世间的一切，你走过的路，吃过的事物，说过的话，做过的事，到现在已经全部成空。因为空本就是事物的最后特性。了解了这一点，然后就会明白，释迦牟尼佛为什么要追寻永远的解脱。因为“一切行无常”，得知了这一点，不会再为自己的得到、失去而动心起念。
八、照见五蕴皆空，度一切苦厄。
人的苦，来源于人的五蕴的牵引。人的开心、人的幸福，都会在转瞬间逝去。由于人曾经知道过幸福，知道过痛苦，因此人们都想得到幸福而远离苦厄。如果没有一个行之有效的方法，他是无法挣脱五蕴的羁绊，从而得到大解脱。因此，佛菩萨们舍弃了他们的幸福自在，乘愿而来，普度众生，愿他们远离一切苦厄。
九、空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。
空的性质不会改变，色的性质不会改变。在互为因果的作用力下，它们永远衍生，无所谓终结，无所谓生起。你若明白了这一点，你的心就不会动。然后又会发现，空就是色的实质，色就是空的妙有。它们互为有无，一直都没有发生过变化。
十、无智亦无得，以无所得故。
凡夫之所以是凡夫，他会因为他的得到，开心不已；也会因为他的失去，难过不已。当你想要跳出凡夫，就要跳出得失。不要做那个“得不到、放不下、看不透”的人。在一定的境界中，既无需动用自己的智慧，亦不需动用自己的神识，只在清净的法界，悠然自在，时常欢喜。
最后，以一首《回向偈》，将所有功德回向给诸位读者，南无阿弥陀佛！
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
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