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*节选自《古镜今鉴 不忘初心》（上）*
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那么古人观察了社会人伦关系的道理，给我们提出了五伦大道，就是孟子所概括的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”这五伦关系就是“道”，“道”是什么呀？就是自然而然的规律。
父母爱儿女，儿女爱父母，这是一种自然而然的亲情，不是圣人给我们规定的，这就叫“道”。所以“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，这叫“道”。
怎么样做呢？按照这个“道”去做，就叫“德”。
怎么样使父子的亲情维系一生啊？顺着“亲”的方向发展呢？不至于现在孩子有逆反。还有一个儿子从日本留学回来，在机场把他的母亲捅了很多刀。还有儿子把父母告上法庭，怎么样避免这些事啊？“父慈子孝”。
中国几千年来很少见这样的现象。如果有一个朝代说父子之间起了争讼，或者说有几起这样的事情，这个臣子都会上书给皇帝，说这个事情非常严重，社会的风气已经败落到很严重的程度，要引起关注了。
所以古人说“人弃常，则妖兴。”刚才我们讲了“三纲”，还有“五常”，就是“仁、义、礼、智、信。”人把这“五常”都给抛弃了，不仁不义，然后不讲礼，没有信，仁义礼智信，无智，这个时候就是“妖兴”。什么叫“妖兴”啊？就是不正常的、怪异的现象就产生了。正常的是父子有亲，那么不正常的现象就是父杀子、子杀父、兄弟相争、夫妇同床异梦，这就叫不正常的现象。这些现象为什么产生啊？因为儒家被批判了，五伦大道没有人给讲了。“人不学，不知义；人不学，不知道。”
在扬雄《法言》篇上说，什么是“儒”啊？“通天地人谓儒。”通达天地自然的规律、社会人伦关系道理的人，才被称为儒。而这个“儒”字写的很有味道，是一个“亻”加一个“需”字，告诉我们什么呢？学儒的人是人之所需，是我们社会所急需的。
为什么社会所亟需啊？比如说在文化大革命的时候，儒家被批判倒了，五伦大道没有人讲了，还出现了儿女揪斗父母，学生去批斗老师的现象。这五伦关系被彻底地颠覆了。
它的遗害是什么呀？就是直到今天，那些经历了文革的人，对自己最亲近的人都不能够完全相信。什么原因呢？因为在那个时代，人与人之间最亲近的关系，我们说是“天伦”，天然的伦理关系都被破坏了，最亲近的人都可以批斗自己了，这个时候人还有信任可言吗？你还有谁可以信任的呀？这个时候人就活在地狱之中。所以说学“儒”的人是人之所需。
《周礼·天官》上说：“四曰儒，以道得民。”第四种职掌叫儒家，他干嘛呀？给大家讲“道”，讲“五伦大道”。请问哪一个父母不希望儿女孝敬自己的？哪一个儿女不希望父母慈爱自己的？哪一个兄弟姐妹不希望兄弟能够友爱、帮助自己的？哪一个做领导的不希望属下竭忠尽智的？哪一个被领导者不希望领导者对自己仁爱、关心、爱护的？哪一个夫妇不希望能够白头偕老的？有没有啊？大家都希望，所以儒家就讲这些道理，所以受到人们欢欣喜悦地拥护。
在前几年的时候，全国各地有很多传统文化的公益论坛，就是讲这些五伦大道。这个公益论坛有四天的时间，都采取网上自愿报名的形式。这个会堂可能容纳三、五千人，但是每一次报名参加的人都要超过几万人，很多人都想来参加参加不了，人数限制。而且四天下来，是早晨、下午、晚上都有课，排得满满的。四天下来，人数越来越多，不是像我们现在开会，人越来越少，到最后一天没人了。人家听了四天之后，丈夫听了，叫妻子来听一听；父亲听了，让儿子来听一听；领导听了，让下属来听一听。第四天的时候，站着听的都很多了。说明什么呀？这个道德教育应该是人们欢欣喜悦地来接受的，不是让你逼着他，硬着头皮来参加的，这叫“以道得民”，深得人心。
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那麼古人觀察了社會人倫關係的道理，給我們提出了五倫大道，就是孟子所概括的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”這五倫關係就是“道”，“道”是什麼呀？就是自然而然的規律。
父母愛兒女，兒女愛父母，這是一種自然而然的親情，不是聖人給我們規定的，這就叫“道”。所以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這叫“道”。
怎麼樣做呢？按照這個“道”去做，就叫“德”。
怎麼樣使父子的親情維繫一生啊？順著“親”的方向發展呢？不至於現在孩子有逆反。還有一個兒子從日本留學回來，在機場把他的母親捅了很多刀。還有兒子把父母告上法庭，怎麼樣避免這些事啊？“父慈子孝”。
中國幾千年來很少見這樣的現象。如果有一個朝代說父子之間起了爭訟，或者說有幾起這樣的事情，這個臣子都會上書給皇帝，說這個事情非常嚴重，社會的風氣已經敗落到很嚴重的程度，要引起關注了。
所以古人說“人棄常，則妖興。”剛才我們講了“三綱”，還有“五常”，就是“仁、義、禮、智、信。”人把這“五常”都給拋棄了，不仁不義，然後不講禮，沒有信，仁義禮智信，無智，這個時候就是“妖興”。什麼叫“妖興”啊？就是不正常的、怪異的現象就產生了。正常的是父子有親，那麼不正常的現象就是父殺子、子殺父、兄弟相爭、夫婦同床異夢，這就叫不正常的現象。這些現象為什麼產生啊？因為儒家被批判了，五倫大道沒有人給講了。“人不學，不知義；人不學，不知道。”
在揚雄《法言》篇上說，什麼是“儒”啊？“通天地人謂儒。”通達天地自然的規律、社會人倫關係道理的人，才被稱為儒。而這個“儒”字寫的很有味道，是一個“亻”加一個“需”字，告訴我們什麼呢？學儒的人是人之所需，是我們社會所急需的。
為什麼社會所亟需啊？比如說在文化大革命的時候，儒家被批判倒了，五倫大道沒有人講了，還出現了兒女揪鬥父母，學生去批鬥老師的現象。這五倫關係被徹底地顛覆了。
它的遺害是什麼呀？就是直到今天，那些經歷了文革的人，對自己最親近的人都不能夠完全相信。什麼原因呢？因為在那個時代，人與人之間最親近的關係，我們說是“天倫”，天然的倫理關係都被破壞了，最親近的人都可以批鬥自己了，這個時候人還有信任可言嗎？你還有誰可以信任的呀？這個時候人就活在地獄之中。所以說學“儒”的人是人之所需。
《周禮·天官》上說：“四曰儒，以道得民。”第四種職掌叫儒家，他幹嘛呀？給大家講“道”，講“五倫大道”。請問哪一個父母不希望兒女孝敬自己的？哪一個兒女不希望父母慈愛自己的？哪一個兄弟姐妹不希望兄弟能夠友愛、幫助自己的？哪一個做領導的不希望屬下竭忠盡智的？哪一個被領導者不希望領導者對自己仁愛、關心、愛護的？哪一個夫婦不希望能夠白頭偕老的？有沒有啊？大家都希望，所以儒家就講這些道理，所以受到人們歡欣喜悅地擁護。
在前幾年的時候，全國各地有很多傳統文化的公益論壇，就是講這些五倫大道。這個公益論壇有四天的時間，都採取網上自願報名的形式。這個會堂可能容納三、五千人，但是每一次報名參加的人都要超過幾萬人，很多人都想來參加參加不了，人數限制。而且四天下來，是早晨、下午、晚上都有課，排得滿滿的。四天下來，人數越來越多，不是像我們現在開會，人越來越少，到最後一天沒人了。人家聽了四天之後，丈夫聽了，叫妻子來聽一聽；父親聽了，讓兒子來聽一聽；領導聽了，讓下屬來聽一聽。第四天的時候，站著聽的都很多了。說明什麼呀？這個道德教育應該是人們歡欣喜悅地來接受的，不是讓你逼著他，硬著頭皮來參加的，這叫“以道得民”，深得人心。
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