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文/顾无
我说你们现在对古人的认识都是“刻板印象”，承认吗？
刻板印象是什么？通俗点说就是对某一类人或者某个人的成见，或者说就是对“人”的标签化和分类化。你是个程序员，就该穿着格子衬衫沉默寡言；你是知识分子，就不能去碰那些“粗鲁”“低俗”的东西；你是个大老粗，就不能喜欢诗词歌赋里的风花雪月等等等等，诸如此类的例子有很多，这些都是应该打破的刻板印象。
我们对现代人会分类，对古代人也一样会分类。比较典型的例子是对儒者的定位，儒家一直以来以“入世”的观念存在于我们的历史之中，我们理所当然地认为儒者都是汲汲于功名的。
当然，事实在某些意义上也确实如此，绝大多数的读书人，儒者都想通过学儒，读书来做官，而后仕途顺畅，升官发大财。演变到清朝，出现了名垂青史的《儒林外史》，将这种儒者形象永久地钉在了耻辱柱上。
但其实，儒家发展之初，大儒们渴望的从来不是当官发财，而是心怀苍生，希望能够以自己的理念或者能力让百姓过上更好的日子，当官只是一种发挥自己才能的途径。
这也意味着，如果做官满足不了自己“致君尧舜上，再使风俗淳”的目的，儒者们是可以弃官而去的。
最著名的例子是孔子，孔子一生的大部分时间都在周游列国，其间不是没有人请他执政，但是那些不合自己心意的掌权者他通通拒绝了。人们对孔子的印象往往停留在周游列国，一个失败的政治家，成功的教育家，大部分人并不知道孔子在为官面前的抉择。
第二个例子说到杜甫，杜甫少年时期与李白，高适痛痛快快地“流浪”过两年，“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”写得就是这种状态。后来杜甫首先醒悟，自己该去考取功名报效国家了，于是跟两位好哥们告别，直入长安。
杜甫运气不好，碰上了奸相李林甫当权，由是在长安蹉跎了十年之久，没等到朝廷赏个一官半职，却等到了安史之乱的爆发。
安史之乱爆发以后，杜甫匆匆忙忙安了个家，自己就“麻鞋见天子”去了，这次朝廷终于做了回人，给了他一个左拾遗的官儿当，虽然不是什么大官儿，但是拾遗补阙的活儿也正好符合杜甫老人家的性子。
可是杜甫的性子直，不久就在官场里待不下去了，因为“疏救房琯”这件事最终被朝廷疏远，安排了“华州司功参军”这样一个闲职。
杜甫这时候也完全不贪官位，弃官入蜀，辗转多地后来到了秦州西枝村，打算在这里修几间草庐安度晚年。
今天要欣赏的《山寺》，就是杜甫在一个秋高气爽的日子里参观西枝村附近麦积山感兴而题。
【经典原文】
山寺杜甫 〔唐代〕野寺残僧少，山园细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱水通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。
【条分缕析】
要说思想深度，这首诗完全没有展现老杜的思想深度，只是一首单单纯纯的写景诗。不过老杜有些这样的诗歌也挺令人高兴的，这让我们知道了，忧国忧民的杜甫也曾经有一段时间沉醉于山林野寺之间，心态平和，不问世事是非。
整首诗的架构几乎是随着老杜的脚步展开。第一句首先给一个期望，“野寺残僧少，山园细路高”说明山寺的情况，可能这个寺庙早已经来过，所以知道寺中情况，也可能这首诗写于杜甫下山之际，是对上山之路的回忆。总之，第一句传达给我们的信息就是：今天要去那个人很少的寺，山上的路蜿蜒曲折，陡峭且高。
后面4句写路途中的风景。麝香睡在石竹丛里，鹦鹉悠然啄食着金桃；溪水虽然乱流无章法，总还是清浅可人容易通过；悬崖之上虽然看着陡峭，但上面的屋子远望去却异常地牢固，仿佛与悬崖融为一体。
最后两句是登到山高处的所见所感，登顶时天色已晚，然而就在这并不明亮的灯光下，我依然能洞见百里之外的秋毫。 这一句是很明显的夸张，百里查秋毫是古代的神话故事，能被老杜用出来也充分说明了他此时的心情还不错，或者说生命的状态在这一刻是比较深邃宁静的。虽然这句话的本意，大概是为了表达山顶的视野开阔，空气清新无尘。
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