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高考作文是要求根据这幅漫画作品写出相应的主题内容。这幅漫画作品是中国传统的艺术——书法。通过撇、捺的笔画书写方法构成汉字“人”，那么书法和做人之间到底有着哪些关系那？我们先看看漫画创作者唐光雨的解读。
唐光雨说，他从小喜欢画漫画，16岁开始就对外发表作品。“我1996年在湖南怀化参加了高考，那一年我的高考作文也是根据漫画来写的，今天得知我的漫画登上了高考卷，这种感觉很奇妙。”
“我喜欢写书法，有时写书法时有所感悟，就用漫画的方式创作出来。”唐光雨说，他年少时有过骄傲的时候，但随着社会经历的增长，他感受到了自己的“无知”，这就有了“逆锋起笔，藏而不露”的内容。此外，他觉得做人最重要的是正直，要做一个好人，“这是不偏不倚”的意义所在。
小时候班主任知道他喜欢书法，会在假期布置作业时单独给他布置一套书法练习，因此小时候经常练习书法的“描红”，“描红”的步骤给他留下了非常深刻的印象。“描红的字有自己的框架，人要在框架里做事，按规矩做事。而书法就是在这个框架内，一挥而就，形成书法独特的美感，做人也是一样，哪怕是在框架内做事，也可以活的很潇洒。”
通过唐光雨的描述让我们知道了这幅漫画创作的过程和背景。“描红”是书法学习的初级阶段，需要在规矩中建立书写的规范，需要一板一眼的描摹书写。人们遵从传统的书写规律不断进行练习，是书写者从无序中建立有序的过程。因此，画面中的“逆锋起笔，藏而不露”、“中锋用笔，不偏不倚”、“停滞迂回，缓缓出头”就是不可逾越的规范，也是走进中国传统技艺——书法的入门阶梯。
中国书法不仅仅是一门艺术，更是独居中国特色的一种传统文化的载体，中国的书法艺术是根植于中国的传统文化的土壤之中的，中国的传统文化受儒、释、道三家文化影响。其中儒家的中庸之道在美学范畴体现为对中和之美的追求，中国书法艺术讲究含蓄、浑厚、圆润之美，而书法中的藏锋与中锋就是达到这种要求的书写线质的条件，这就是中国传统文化与中国书法内在的一种关联。
“十年树木，百年树人”，做为美术老师，我仅从书法书写的角度讲讲书法中蕴含的传统文化思想。
一、颜鲁公与宋徽宗
“逆锋起笔，藏而不露”是中国很多书体的书写方式，篆、隶、楷三种书体最多，行书、草书较少。楷书中颜真卿的“颜体”最具代表性，颜筋柳骨千年不衰，为人唱颂。楷书四大家中，“颜体”对后世影响最大。
颜真卿的楷书，浑厚端庄，大气磅礴，珠圆玉润，尽显盛唐风范。与之相对的是宋徽宗赵佶的“瘦金体”，侧锋直入，瘦挺爽利、侧锋如兰竹一样锋芒外露。
汉扬雄《法言·问神卷第五》“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”宋朱长文《续书断·神品》“鲁公可谓忠烈之臣也。”“其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。”
书为心画，颜真卿和宋徽宗的“藏”与“露”在字里透出了两人不同的性格和人生态度，在历史的长河中我们也见证了他们不同的人生境遇。我们从《祭侄稿》中看到悲愤填膺、忠肝义胆的颜真卿，七十六岁，四朝元老，仍是老当益壮，而且壮志未酬，领命平定叛乱，从此，一去不返的悲壮。宋徽宗把汉字书写得锋芒尽出，运笔直来直往，“瘦金体”有着帝王的霸气，锋芒毕露，不可一世的特立独行，最后却成为了阶下囚，受尽侮辱惨死，国家也都是毁在了自己的手中。
王羲之《书论》——“字居心后”，“ 意在笔前”，第一须存筋藏锋，灭迹隐端。用尖笔须落锋混成，无使毫露浮怯。就是说：最要紧的是注意存筋骨藏锋毫，隐灭笔锋毫端的痕迹。用尖笔须落锋浑然天成，不使毫露显得漂浮怯弱之意。
做为当代的青年人当学颜鲁公的书风，藏而不露，懂得积淀。中国传统文化是深厚的殿堂，不应浅尝辄止浮于表面，夸夸其谈却未入的门庭之中。人字的起笔阶段恰如处在《易经》中的谦卦：谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。谦谦君子，卑以自牧，正是“逆锋起笔，藏而不露”的哲学道理。
二、中锋取势与侧锋取妍
图中第二部分“中锋用笔，不偏不倚”，没学过书法的人，不知道中锋、侧锋怎么写。
中锋指行笔时，笔毫铺开，笔心在笔画中心运行，用书法家蔡邕的话就是“令笔心常在画中行”。中锋行笔能使笔画饱满，有力度感，这也是用笔的最基本方法，行笔中除了中锋就是侧缝和偏锋了。
中锋行笔较为平正、饱满、柔和、以线为主，多为圆笔，外柔内刚，属于敛笔；偏锋用笔比较奇险，锋芒显露、峻峭、刚烈、单薄，方笔居多，属于纵笔。二者风格各异，各有利弊，不能互相代替。书法作品的书写中原则上以中锋为主，兼有中侧转换，丰富了字体书写的变化。
在文化的对应中，中锋用笔对应着儒家的“中庸之道”。中庸就是一种中和的生活态度，是君子正直独立的品行，体现了儒家文化的核心。从书法的字体上来看，要求字要写的端正、平稳，当中也体现了中和之美，笔锋不偏不倚，笔画之间穿插避让，相互呼应，让字体显得的和谐而又唯美。明代项穆《书法雅言》中曾将风格万千的书法归结于“中和”二字，认为“人之于书，得心应手，千形百状，不过曰中和”
唐孙过庭《书谱》中“是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。”王羲之的书法之所以被后人推崇，被誉为“书圣”就是那飘逸、俊秀的笔画里蕴藏的儒家的中庸之道，人格不激不历，不偏不倚，中和之美跃然纸上。
《论语·庸也》 “中庸之为德也，其至矣乎。”当代青年若能深谙中庸之道，涵养品德，“乐而不淫”、“ 哀而不伤”、“ 怨而不怒”，行端品直，何患将来不是中流砥柱那？图中行笔阶段要求“中锋用笔，不偏不倚”正如孔子解读《易经》中的乾卦：阳刚强健，奋发向上，天行健，君子以自强不息。
三、一波三折与一马平川
图中第三部分“停滞迂回，缓缓出头”是笔画捺的收笔出锋部分。没有接触过书法的人在写捺的时候肯定一笔甩出，或者想写出“迂回”之势而不得笔法，写不出想要的效果。
捺的写法“一波三折”，富有曲折变化之意，相传晋·王羲之《题卫夫人笔阵图》 “每作一波，常三过折笔。”波就是捺，折指的是转换笔锋，三是虚数，指的是多次。说的是写一个捺画多次转换笔锋，从中可以看出用笔的丰富性。明代丰坊《书诀》载：“锺繇弟子宋翼每作一波常三过折笔。”说是宋翼原先写捺平拖直过，生硬呆板。经过锺繇的指点，学会了一波三折，明白了正确的用笔。
“一波三折”的美学意义在于追求对立统一中的矛盾转化，达到艺术上的深厚、隽永，回味无穷。与之相较，一马平川的快意笔画在书法美学中则显得的平淡无奇，缺少变化，平平庸庸。
人生是经历大风大浪有些波折好？还是平平淡淡无波无澜的好？人生各有各的际遇无法预知。然而，经历过人间的风雨洗礼，懂得了人情冷暖，也就磨砺了品格，陶冶了性情，锻造了精神。如唐孙过庭谈王羲之，“写《乐毅》则情多拂郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师藏》又纵横争折，及乎兰亭兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。”元陈绎曾说，“情之喜怒哀乐，各有分数，喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽。情有轻重，则字之敛舒险丽亦深浅，变化无穷。”正由于书法是一种富有感情的艺术形式，所以杨雄谓之“心画”，王羲之谓之“书意”，徐文长谓之“书神”，都简明扼要的指出了书法艺术的精神实质。
“停滞迂回，缓缓出头”告诉我们厚积薄发的道理，人生的成功除了个人努力之外，还有时代的“势”造就英雄。迂回的过程就是蓄势的过程，成功或者出人头地都是乘势而起，自然而然地发生，捺的笔画的收笔阶段也是在笔势的随倒随起中自然完成。
老子说“曲则全”、“枉则直”，从书法的蕴含的哲学思想来看，人生如遇波折，不必悲哀沮丧，仿佛人生正在经历《易经》里的否卦，否极则泰来。
四、书品与人品
“人”字的描红在米字格的中间，一撇一捺支撑了人的结构，书法的“描红”是帮助初学者建立书写规矩，约束书写中自由、散漫、随意的习惯。大家想一想，我们每个人都用笔写字写了很多年，为什么我们没能成为书法家，或者没能写出有模有样的书法？因为书法有法，法就是法度和准则。
唐孙过庭《书谱》：若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命、七十从心。”法度和准则在不同时期有不同的变化，“书圣”王羲之都需要经历平正——险绝——复归平正的不同阶段，人生修养通会之后，人书俱老，怎么做事、怎么写字都“不逾矩”了，都在法度之内了，或者说此时人品就是书品了。
傅山论书，着重指出人品与书品的关系。他的《作字示儿孙》诗，一开头就说：“作字先作人，人奇字自古。纲常叛周孔，笔墨不可补。”傅山诗的最后四句是“未习颜公书，先观颜公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。”这是说颜平原忠贞报国，浩然正气，塞乎苍穹，所以他的书风雄伟磅礴，大气凛然，为人们所景仰。
书法对书者的要求就是学书者欲学书先修身，只有“心正”才能达到“笔正”，“描红”阶段是建立规矩，创作阶段是打破规矩，人书俱老的时候是自成规矩，这样就知道了学书的时候必须重视道德修养了。
历史事实，最有说服力。秦桧写得一笔柔媚的字体，很象宋高宗的书风，以讨好赵构，一时掌握大权，炙手可热，但从古及今有谁爱学他的书法呢？蔡京祸国殃民，诬害贤良，自以为书法造诣不错，亲书“元祐党人碑”，颁立天下，可谓横行一时。但石工竟有宁死拒刻者，事败之后，石碑尽为人民所粉碎。这就是人品书品密不可分的史实。
学书法告诉我们如何做人，如何做堂堂正正的人。熊秉明说：“书法是中国文化核心的核心。”是从哲学的角度来讲书法的地位和意义。
人生之感悟，契入书学，深明取法乎上、厥执于中之理。书法既是抽象的，又是具体的，意到、笔到、力到，字在心后，意在笔先。
书法把这种生活的具体和符号的抽象统一起来，用真、草、隶、篆等各种书体，各种书写风格，把这种黑白、动静、虚实有机地融合在一起，不仅体现了“极高明而道中庸”，而且很好地体现了中国哲学的精髓：天人合一，知行合一，是思维、情感与生活的统一。
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