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《增广贤文》是明朝时期编写的警世恒言,其中有一句话是“但行好事,莫问前程;不交僧道,便是好人。”怎么理解这句话呢?下面就从几个方面进行分析一下。
1、接触僧道极易放弃家庭与功名,与光宗耀祖不符。
古时候,僧道多不务正业,整日云游四方,没有家庭和社会责任感,与僧道结交,就会受到他们的影响,无心家庭与功名,这与社会主要价值观的科举制度,还是相违背的,引起主流意识的不满。
王明阳说“佛老为天下害,已非一日。”古语有云“地狱门前僧道多”。
2、僧道名声不好,百姓虽然信奉,但正常人家还是不想子孙后代出家。
为什么会出现这种情况呢?有以下几种原因:
1)皇家多信奉道教,百姓多信奉佛教。
明朝开国皇帝朱元璋出身就是和尚,做了皇帝后,又对道教极为推崇。
明朝276年,多位皇帝信奉道教,明世宗嘉靖皇帝朱厚熜躲在后宫专心炼丹,24年不事朝政,可见对道教的痴迷。但是,与官员及皇家信奉道教不同,百姓大多信奉佛教。在中国历史上,唐朝、宋朝、明朝都是皇家信奉道教,而百姓信奉佛教。
杜甫曾为此作诗叹道“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”
历史上曾发生多次灭佛事件,主要原因就是寺院和僧侣太多,占有大量的土地和资源,但又不上税,还广受信徒供奉,当时社会生产力低下,财物并不充足,这严重影响了国家的发展和税收情况,造成官方出面对佛家强行打压。
明朝在民间更是出现了“家家阿弥陀佛,户户观世音菩萨”的佛教盛况。
这种盛况,也导致道佛两家僧道众多,良莠不济,传出众多不良的传闻。
2)文人墨客大多是儒家人士。
这种现状直接影响到了儒家的威信与地位,而许多文学作品都是由儒家之人写的,所以,在众多文学作品中,道佛众徒,形象都不太好。
这种文学描写众多。
比如:1.《水浒传》里,有四句话形容佛家出家人:一个字便是僧,两个字是和尚,三个字鬼乐官,四字色中饿鬼。并且在书中有和尚裴如海与潘巧云偷情的描写。
2.《喻世明言》之中,王尼姑故意安排陈太尉家的小姐与阮三在尼姑庵里偷情,结果导致阮三因纵欲过度而身死。
3.《初刻拍案惊奇》之中,观音庵赵尼姑不仅自己与小混混卜良经常行苟且之事,还应卜良要求,对巫娘子下药,帮助卜良骗奸了巫娘子。不仅如此,她还教唆二十多岁的徒弟本空,陪客人赚钱,真是污秽至极,哪还有一个尼姑的样子?
4.《红楼梦》之中,水月庵又称馒头庵,主持净虚尼姑为了自己得到银子,怂恿王熙凤拆散长安守备之子与张金哥的婚事,使两人双双惨死,而王熙凤只是得到了区区三千两银子,就结果了两条人命。不仅如此,净虚的徒弟智能儿和秦钟在馒头庵里发生关系,导致秦钟惨死。
5.《老残游记》之中,尼姑庵更是可以在尼姑庵里直接接客,更是污秽不堪。
3)僧道人员来源有几种:
第一种是犯罪之人躲进寺院及道观。第二种是厌世之人进入寺院及道观。第三种人是为了生计进入寺院及道观,第四种人是真正有信仰的人进入寺院及道观,这种人只占僧道之人的极少数。
4)百姓信奉是一回事儿,进入寺院及道观又是一回事儿。
信奉,可以作为精神寄托,可以供奉。但是,进入寺院及道观,就会绝后,不管暗地里是怎么回事儿,明面上是无后了,这与百姓传统的“无后为大”观念有些格格不入,正常人家,宁可信奉,但不会出家,如寺院及道观。所以说,不想子孙后代过多接触僧道之人,以免受到影响离家而去。
3、《增广贤文》的收录作者,是跳不出当时社会大环境的。
在当时的社会环境下,《增广贤文》的收录作者,是跳不出当时社会大环境的思维的。
所以才有“但行好事,莫问前程;不交僧道,便是好人”之说,这两句话准确反映出了当时社会上百姓的心理,可以信奉,只管行善,不要管结果如何;但是不能深入接触,深入接触,就有离家的可能,对家庭来说,就是失责,就不是家庭意义上的好人了。
4、觉成结语
《增广贤文》中的“不交僧道便是好人”这句话,不能单独去理解,应该结合当时的社会环境,以及上下行文,综合来理解。“但行好事,莫问前程;不交僧道,便是好人。”这句话就是放到现今社会,也是有一定道理的。首先,要想信奉佛道两教,要从正规途径入手,不能随便与僧道结交。真正的僧道都忙于修行,哪有时间来与世俗之人结交?世俗之中走动的僧道,大多是行骗之人,不可信,真正的出家人是不会到世俗之中随便走动的。我国宗教界有明文规定,不能随便出去化缘,就是有法事,也要在寺院及道观之中的场地进行,不得另行寻找场地。这一规定就是为了杜绝有人冒充僧道诈骗。其次,树立正确的世界观,做一个对社会有用之人,才是正途,遁入空门,毕竟不是主流。否则,社会谁来建设?怎么发展进步?都出家做僧道,不事生产,不吃饭了?当然这是不可能的。
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