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1、樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”
释义:樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说:“我不如有经验的老农夫。”樊迟又请教如何种菜。孔子说:“我不如有经验的老菜农。”
樊迟这摆明是来踢馆的,干脆去问美国总统好了。
2、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
释义:自身正了,即使不颁发命令,老百姓也会去干;自身不正,即使颁发命令,老百姓也不会服从。
这个正包括思想的纯正,行为的中正。
3、善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!如有王者,必世而后仁。
释义:善人治理邦国,需待百年后,才可以消除残暴,祛除杀戮。这话真对呀!如果有王者兴起,必定需要一世(三十年)才能实现仁政。
让社会以道德为先,才可胜残去杀,化解人心之间的仇恨、敌对、残杀等心理。国家达到一定的文明程度,必须经过百年教育。正所谓十年树木,百年树人。
4、人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?
释义:有人说:‘做君主难,做臣也不容易。’如果知道了做君的艰难,这不近乎于一句话可以兴国吗?”有人说:‘我做君主并没有什么可快乐的,我所快乐的是我说的话没有人敢违抗。’如果说得对而没有人违抗,不也很好吗?如果说得不对却没有人违抗,那不就近似于一句话可以亡国吗?
外国也有类似的故事:国王让智者把治国理念不断精简,最后精简成一句话,智者说:天底下没有免费的午餐。
5、无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。
释义:不要求快,不要贪求小利。求快反而达不到目的,贪求小利就做不成大事。
6、叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”
释义:叶公告诉孔子说:“我的家乡有个正直的人,他的父亲偷了人家的羊,他告发了父亲。”孔子说:“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样:父亲为儿子隐瞒,儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
这位那位叶公好龙的叶公。他所谓的正直是要让亲人之间互相检举指正,这样将会使得家庭不和睦,亲人不再相亲。俗话说:法不外乎人情。
7、子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
释义:子贡问:“全乡人都喜欢和赞扬他,这人如何?”孔子说:“这还不能肯定。” 子贡又问:“全乡人都厌恶和憎恨他,这人如何?”孔子说:“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他,全乡的坏人都厌恶他。”
全乡的人,不管好人坏人,都喜欢和赞扬他,孔子称这种人为“乡愿”,他们表面看起来是忠信之人,实则是没有原则的人。孔子极度讨厌这种人,称之为“德之贼”。
8、不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。
释义:我找不到行中道的人来交往,只能与狂者、狷者相交往了。狂者进取、敢作敢为,狷者有所不为、做事有底线。
孔子提到四种人:中行者、狂者、狷者、乡愿。中行者是奉行中庸之道的人,相当于圣人,孔子见不到这种圣人,退而求其次,找狂者和狷者。
9、君子和而不同,小人同而不和。
释义:君子讲求和谐而不苟同于人,小人只求苟同于人,而不讲求和谐。
和而不同,就是自己要有中心的思想,能够调和左右矛盾的意见,而自己的中心思想还是独立而不移。
10、君子易事而难说也,说之不以道不说也,及其使人也器之;小人难事而易说也,说之虽不以道说也,及其使人也求备焉。
释义:为君子办事很容易,但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢,他是不会喜欢的。但是,当他使用人的时候,总是量才而用人;为小人办事很难,但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢,也会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候,却是求全责备。
这里的君子和小人,可以用三国的刘备和袁绍来作比对。
11、君子泰而不骄,小人骄而不泰。
释义:君子舒泰坦然而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不舒泰坦然。
君子之人很舒泰,这个泰字,包括了很多意义:度量宽宏,胸襟开阔,光明爽朗,这就是泰。君子虽然很舒泰,态度绝不骄傲。小人既骄傲,又自卑,心里像猫爪一样,到处都是毛病,心境就不泰然了。
12、善人教民七年,亦可以即戎矣。以不教民战,是谓弃之。
释义:善人教育百姓用七年之久,也就可以叫他们去当兵打仗了。如果不先对老百姓进行作战训练,这就叫抛弃他们。
孔子并非一味讲“仁”、讲爱人,而不讲武事。他还是讲武事的,武事同样需要教育,长时间的教育,这样人才和实力才能够起来。当然他不主张对外侵略,武事只是用来保卫自己的。
参考文献:《论语·子路》
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