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第二品 善现启请分
“善现”指长老须菩提,须菩提译为善现,正是由于须菩提的请法,才有了这部《金刚经》。
《金刚经》原文: 时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住,云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住,如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
以上经文是说:等到大家都铺好做点儿安坐之后,一位名叫须菩提的德高望重的长老,从众比丘中站了起来,他袒露右肩合掌恭敬地,向佛行礼后对佛说,举世稀有的世尊啊,您以自己的慈悲心,时常护持眷念诸菩萨。实则那些善男善女,如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛,那么您说怎样才能守住,自己的心意念排除邪念的干扰呢,然后佛回答道:好啊,你问得很好。须菩提呀,就像你所说的,佛善于护持眷念诸菩萨,善于嘱咐指导诸菩萨的修行,那么善男善女如何才能修成至高无上的平等觉悟之心而成佛呢?应该像这样的守护信念,像这样排除邪念干扰,现在你认真听着,我来给你详细讲解。须菩提回答道:师尊,我非常荣幸的期待聆听您的解说。
整部《金刚经》佛陀是第一主角,其次就是长老须菩提。
“长老”是对出家20年以上者的尊称,另译为上坐,《长阿含卷八众集经》列举三种长老:
(一)年耆长老,指入佛道经年之僧。
(二)法长老,指精通教法之高僧。
(三)作长老,为世俗名义之长老。
“须菩提”是佛陀十大弟子之一,出生于婆罗门教家庭。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子,,以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称,号称“解空第一”。
传说须菩提降生时,家中的珍宝突然不见了,可是过了不久财富又隐而复出,所以父母给他取名叫须菩提,也就是空生善现的意思。
须菩提出家以后,过着三衣一钵的生活,每天上午到街坊上托钵乞食,下午就跟随佛陀听教参禅。比丘们每日出外托钵乞食,总是遵照佛陀的法则,次第行乞,一个个,一排排,无论人家施舍与否,都必须经过。可是须菩提过乞食的生活,总和大众不同,一离开精舍,他就与大众分道而行,总是一个人威仪齐整,行止安详的去找乞食的对象。
诸比丘起初对须菩提没有留心,但日子一久,发觉须菩提的行动有些奇怪。大家一注意,才知道是怎么一回事。原来,须菩提乞食行化,总爱到富有人家里,见到房屋矮小,或是知道经济穷困的人家,他决不去托钵。无论多远的路途,他都要赶到富贵的人家去,否则,他宁可饿着肚子不行乞。
有一次,在毗舍离的国境内,有一位比丘在路上向须菩提取笑道:“穷在眼前无人问,富在深山有远亲。其实毗舍离的都城都是殷商富户,不知尊者今天看得起哪一家?”须菩提听后,向那位比丘看了一看,然后解释道:“大德!我不是看不起穷人,或许真正同情贫穷者的就是我哩!的确,我是发愿只向富者行乞,不向穷人托钵,这是我的苦心,还请道友原谅”。
“尊者乞富不乞贫,每天营养充分,难怪尊者身体这么健壮!”
“大德!请你不要这么说!”须菩提温和详细地说明他乞富不乞贫的原因:“我向富人行乞,决不是为了贪图美味珍肴,如果好吃,也不须出家学道。为什么我不到穷人的家里托钵?因为穷苦人家,自己的生活都难以维持,哪里还有多余的饮食供养我们?即使他们愿意发心,也只是心有余而力不足。我们没有粮食救济他们,哪能再去增加他们的负担?反之,向富人乞食,区区一餐之施,在富者毫无所谓。我所以乞富不乞贫,就是为了这个原因 。”须菩提把他的看法表明以后,那位取笑须菩提的比丘,才无话可说。
在僧团中和须菩提有相反作风的人,是大迦叶尊者,须菩提是乞富不乞贫,而大迦叶是乞贫不乞富。须菩提很不解大迦叶的用心,有一次闲谈时就问他道:“尊者大迦叶!你乞食的态度和我正好相反,我很无礼的请求你告诉我是什么原因?”“尊者须菩提!”大迦叶解释道:“我们是出家的沙门,守道行法,这就是人间的福田,我们受人间的供养,是给他们增长福慧的机会。我向贫穷者乞食,让他们种福田,免除他们将来的穷困,富人们的福多,我们何必锦上添花?”大迦叶尊者的话,一方面像是为自己解释,一方面又像是向乞富的须菩提说教。须菩提听后,点点头,他不强人同己,说道:“乞富、乞贫,都是为了利益众生,尊者!佛法里方便有多门,我们可以各行其道,其实这都是佛陀的教法。”
须菩提和大迦叶乞食的作风,成为强烈的对比,他们的说话和乞食的态度,给佛陀知道以后,对两个人都不赞成,曾呵斥他们心不均平,都不合乞食法。真正的乞食法,是不择贫富,不分秽净,严肃威仪,次第行乞。 须菩提听后虚心地,接受了佛陀的批评,从此改变了乞富不乞贫的做法。
偏袒右肩右膝着地,都是印度人非常尊贵的理解。印度人以右为准人们,右边儿是正道所以讲求偏袒,右肩右膝着地,表示圣洁正直与正道相应。 合掌也叫合十及合并,两掌于当胸集中心思恭敬,为印度古代所行敬礼。印度人认为,人的右手神圣接近,左手则染污不净所以要看场合合理的使用左右手。双手合十则体现出人类善恶同体的真实面目,佛教沿用了这一传统合十或问讯,虽然是佛教徒常用的生活理念,但是透过肢体的动作最终目的。除了端正仪容的深意之外,也是为了让心沉稳安定,达到向内收心的效果。
“阿耨多罗三藐三菩”提心略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’,‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。表示佛陀所觉悟之智慧;含有平等、圆满之意。
以其所悟之道为至高,故称无上;
以其道周遍而无所不包,故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容,即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,则译为“无上正真道意”。
菩萨虽了然心性平等,自利利他,但尚未圆证究极之果,其上尚"正等正觉"有待努力;二乘超凡入圣,明心见性,但不能明了一切众生心性平等,故犹只能自利,而不能觉他,只是"正觉"而已;外道心外取法,修诸多苦行,却不明心性为何物,所以是"邪见";凡夫众生,虽有本觉真心,但妄念未除,故称"不觉"。
只有佛陀三智圆明,五眼洞照,始觉与本觉合而为一,能转生死为涅盘,化烦恼为菩提。所以叫做阿诺多罗三藐三菩提,也就是“无上正等正觉”。
此文若有错谬,我皆忏悔,若有功德,普皆回向,愿断恶修善、广积阴德,发菩提心、行菩萨道,持戒念佛、求生净土!
南无阿弥陀佛
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