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太白山仙迹频现，极为灵验。《列仙传》记载，成帝时有一郎官名谷春，病死而尸骨不寒，由此，出葬的时候家人并不敢钉棺，三年后，县城里的人发现谷春坐在县门上，家人迎之，谷春不肯归，后入于太白山，人们便在太白山上为他建立了一所祠堂。
《水经注·渭水》亦载：“民为立祠于山岭，春秋来祠中上宿焉。山下有太白祠，民所祀也。”太白山祭祀，起于汉代，至唐代大盛。《旧唐书·王鉷传》云：“（天宝八载五月）太白山人李浑言于金星洞见老人，云有玉版石记符，圣上长生久视。玄宗令鉷入山洞求而得之。”九载十月，太白山人王玄翼又言见玄元皇帝于宝山洞中，玄宗于是封太白山为灵应山，金星洞为嘉祥洞，将太白山列为国家祭典。
在玄宗建太清宫，大崇道教，信奉长生的带动下，时人争献符瑞，群臣表贺，于邵便上有《玉版元记颂并序》。贞元年间，德宗下令修建太白山祠堂，柳宗元在《太白山祠堂碑并序》记载：“邑令裴均，临事有恪，革去狭陋，恢闳栋宇，阶室之广，三倍其初。翌日大雨，黍稷用丰。”太白山神灵验，百姓信奉，水旱祷之、疠疾祷之，至宋代，太白山依然为百姓供奉。
苏轼曾在凤翔府任职，其《太白山旧封公爵》一文，便记载太白山至灵，时扶风逢旱，初时祈雨无应，后来朝廷重封其位，复修其庙，地方官祷之，大雨随至。太白山作为道教名山，吸引了一大批慕道之人。周宣帝时，孙思邈因王室多故，隐于太白山钻研医术、学习道法；贞元时期的王元正，自号太白山人，又号清虚子，著有《太白还丹篇》一文等。最为著名的，是大诗人李白游太白山，曾留下《古风五十九首》中的其五，“太白何苍苍，星辰上森列。
去天三百里，邈尔与世绝。”这是一首游仙诗，太白山的“仙气”让李白在仙的世界中遐想，“吾将营丹砂，永世与人别。”此虽只是一时之感，但亦可以见出太白山的道教文化对诗人的影响。张籍《太白老人》一诗，塑造了一个在太白山上，自给自足，悠哉修行的道人形象。
陆龟蒙《送侯道士还太白山序》讲述了侯生因科举失意，最后遁入太白山学道的经过，太白巍巍峨峨，仙气萦绕，“涧壑之木，不数百年不能为材。及其坚良，又不与他等。”太白山的博大坚贞与飘飘的仙气让在长安落第的士子找到了新的归宿，他们抛弃尘世的枷锁，在太白山的怀抱中重新塑造着自我。道教典籍与唐五代传奇中也记载了许多有关太白山与道教的故事。
如《道教灵验记·杜鹏举父母修南斗延生醮验》记载，相国杜鸿渐的父亲本来无子，祈求神灵，方生下鹏举，但鹏举多病，后来有一太白山道士传授其司命延生之术，不久果然又生下了鸿渐，并且两兄弟最后皆健康富贵。
《杜光庭记传十种辑校·仙传拾遗·史得一》载太上降驾太白山，史得一入山朝拜而不还。《唐五代传奇集·裴氏子》讲述安史之乱期间，裴氏一家隐于太白山仙洞中，学习道术，乱定复出，一家皆富贵长寿。同书的《许栖岩传》记载许栖岩在入蜀途中坠入山谷，遇见仙人，大中末年，复入太白山而去。《韦自东传》记述了贞元中，一道人于太白山上炼丹，韦自东游太白山，为道人把守洞口的故事，《全唐诗》中还有收录有太白山道士的《赠韦自东》以及太白山魔诳道士诗。
从上述诗文以及传奇小说中，我们可以窥探到，太白山作为道教名山之一，不仅吸引着慕道之人前往隐居，还吸引了一群科场失意、摈弃尘俗的士人举子到此出家修行。此外，太白山浓郁的道教文化，也为唐代的诗文创作提供了题材，为唐传奇的创作提供了无尽的想象。
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