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”菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法论，供养无量百千诸佛，于诸佛所植种德本，常为诸佛之所称叹。以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数众生。“
《大乘妙法莲华经》在介绍完参会的阿罗汉以及佛弟子后，着重的介绍了这八万菩萨摩诃萨。大比丘阿罗汉万二千人俱，可是并没有菩萨摩诃萨人多。这些人里面，弥勒菩萨，文殊菩萨，常精进菩萨，药王菩萨等等俱在。没有办法一一介绍，所以，讲了他们的共性，区别于阿罗汉。
“大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。”
这段经文翻译如下：
这八万菩萨都是已经觉悟了的有情众生，在奉行教化度化众生的菩萨道中，他们对于宇宙人生的真理，已经证道了不退转的境界。现在他们总一切法，持无量义，以慈悲心，度众生的心，四处弘法，对佛法的宣说没有有障碍的地方，什么地方都有他们的存在。他们讲说佛的正法，大法的心不会改变。
弘扬佛法就是诸佛最赞许的事，所以是对无量诸佛最好的供养。他们没有忘记诸佛的本意，就是宣说佛法让众生受益，以这个最大的功德为中心任务去做，怎么能不让诸佛欢喜赞叹。
同时他们是怎么修行成就的呢？以此心的四无量心，修心的无缘大慈之念为修行之道，非常的善于以佛的发心和智慧为标准来要求自己，圆满自己的修行，已经到达了成佛的彼岸。（到达彼岸不一定圆满）这些菩萨的名号，十法界都有所闻，因为他们与一切万法已经结下了缘分，明白自己就是万法，万法就是自己，所以此缘分至深。
以此缘分，方能度得无量众生。由此缘分，在自利的同时就是利他。佛魔此消彼长，多一人成就菩萨道，少一份魔种，自己就是万法，自己得度成就，万法就受到加持，以此光明，照亮世界。
翻译个大概，根据的是《妙法莲华经》讲义。这并不是问题的关键，关键是要能从中悟到什么？谈谈妙色莲花的几点看法，仅作参考：
通过上面关于两段佛对阿罗汉和菩萨的解释，可以看出菩萨明显区别于阿罗汉。
1、观念上的不同
最大的区别就在于：阿罗汉“逮得己利”，也就是已经抓住了对自己最好的东西，所以心得自在，可是没有度人的念头。菩萨却“植种德本”，德本，徳本来的真义，最大的德就是度人，也就是利他。
2、修行方法上的不同。
最大的区别就是：阿罗汉是“诸漏已尽，无复烦恼”。阿罗汉强调的是断除，通过定力把这些不好的东西统统去掉，“尽诸有结”，完美的把诸漏都结束了。而菩萨是“以慈修身，善入佛慧，通达大智，到于彼岸”。修行方法是讲发心，在佛的智慧上下功夫。这里没有断除任何东西。这是佛经原文，请别再看不见这一点。
3、结果不同。
最大的不同是：阿罗汉“心得自在“。这是修行的终点吗？应该不是，因为如果到于彼岸，圆满成就，佛一定会讲明。后面龙女成佛，就是“佛十号”圆满具足，佛专门说明。这里只是说到心得自在。
菩萨呢？“到于彼岸”，并没有说圆满究竟，没有“佛十号”的说明。虽然能度无量众生，常为诸佛赞叹，可是并没有成佛，这是毋庸置疑的。为什么？难道修行方法还是不圆满？当然，如果这样的修行方法就是已经圆满，那佛就不用再宣说《妙法莲华经》了。
思考：我们细心研读，审慎观察，不断去实修，亲身体证，不可轻信，运用学识和智慧，加以思辨，最终才能得到确信不疑的结果。这个确信不疑的所得才是真的收获。
以此思路为指导，妙色莲花得出几点：
1、我们要观察什么？观察世人谁是阿罗汉谁是菩萨吗？不是，观察自己，适合哪一种修行，或者哪一种修行理论和自己有道交感应，自己的心最认可。这个可是强迫不来的。不能断除杂念的人，他连无想定修行十年都做不到，硬来肯定不行。这个就是结合自身，不断去实修，亲身体证。
2、不可轻信什么？很多人觉得，你连阿罗汉都看不上，菩萨的修行你也觉得不圆满，你妄想真大。实际上不是我们妄想大，而是明摆着的，佛把这两种交代清楚，是分别，因为要找到最终的无分别。也就是宣说《妙法莲华经》为什么？有什么意义？你听了此经以后，你再思辨，到底谁的正确。这就是引导启发，就看你有没有这么一点心胸，有没有再往前一步探究的心。
3、确信不疑是什么？这个就是真正的所得。很难很难得到。为什么？因为前面要学识和智慧。学识是学习认识佛法，智慧是把佛法的妙用体现出来。怎么体现出来，帮助你进步。这个进步有没有？每个人其实都是清清楚楚的。也叫有道无道，自己知道。
所以光一个学识，就够你用很多时间和精力了。那么智慧怎么获得？就是那句：“你学《楞严经》，你开悟也得开悟，不开悟也得开悟，你就没办法不开悟！”那么学习《法华经》，你成佛也得成佛，不成佛也得成佛，你就没办法不成佛！“这里面的秘密，需要我们共同寻找。
文章这样写，不知道你认可吗？再次忏悔此前文章中的不究竟的观点，佛法无边，我们只能慢慢领悟，但交流一定是必须的。妙色莲花非常羡慕舍利弗和目犍连尊者这对修行中的良师益友，期望在修行的路上，也能收获这样的同修。
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