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原创：唐封叶|叶话文史公众号
早在牧野之战刚结束时，周武王已经在思索一个极为棘手的问题——对于数量庞大的商人百官百族到底该怎么处理？确实，武王伐纣的形势，颇有些后世清朝入关的感觉：都是人口很少、文化落后的小国，利用甚至制造对方的内部矛盾，成功地运用各种谋略，打败并征服人口庞大、文化发达的大国。面对心中肯定不服的庞大商人遗民集团，一个处理不慎，周人就可能会把赢到的赌注全输光，甚至倒贴。
怎么办呢？经过广泛征求亲信大臣的意见，最终武王和诸大臣也达成共识，明白小邦周国要征服数量庞大的商人，并不能单靠武力杀戮，还得使用各种怀柔的手段。
于是，武王首先搞了一次隆重盛大的祭祀社神（土地神）的仪式，宣布商朝已经正式被周朝所取代；接下来，周武王还命令南宫适（kuò）、史佚两位大臣向商国遗民展示传国之宝——九鼎和大量宝玉。他显然想通过这些庄重祭典和宝物展示告诉商人：天命已经归周，改朝换代已经完成，传国重器都已在周人手里，你们就别想什么心思了，快点接受既成事实吧！
此后，武王又特意把商朝的百官贵族及普通民众召过来，亲自给他们上了一堂“政治课”，这堂“政治课”的讲话稿还流传了下来，这就是《逸周书》中的《商誓》这一篇。
武王这次对殷商贵族民众的谈话，简单地说，就是赤裸裸地威逼利诱：我武王来打你们是因为殷纣得罪了上天。但殷纣有罪，我只惩罚他一人，其他殷人我不会惩罚！你们都听话，就有好果子吃；如果你们不听话，我还得再来严惩你们！好话别让我说第二遍！
打也打了（四方征伐斩俘无数），吓也吓了（以上帝的名义训话），改朝换代的仪式也举行过了，还有一招大家应该想到，武王马上该祭出“胡萝卜”了，也就是该施些“恩惠”给商人了。大棒加胡萝卜，这是古今中外统治策略的标配。
《史记》记载，武王首先“兴灭继绝”，让被周人俘虏的死鬼纣王之子禄父（后来日名为武庚），继续奉守殷商的祭祀，并将原商王畿主体地区和大部分商人遗民交给他来管理，以减少商人的抵触情绪。而且周武王还允许禄父的商国保留天子礼乐，这也是很大的优待了。
有人会问，武王难道不怕禄父以后反周以恢复大商朝吗？武王自然也有制衡手段，他同时还命令自己的三弟管叔鲜、五弟蔡叔度、八弟霍叔处辅佐禄父，实际上就是让这三位王弟来监视禄父和商人的。管叔、蔡叔、霍叔，就是西周初期著名的“三监”。
分封禄父、设立了“三监”后，武王命令释放了被纣王囚禁的其他商朝官员贵族，又命令散发鹿台仓库的钱财和钜桥粮仓的粮食赈济商国贫弱的民众。至此，各种能想到的镇抚殷人的软硬手段，武王都已经施展了一遍，他一时也想不起更多的招数了，于是他决定打道回府，返回镐京。
武王的归程并非沿着当日进军朝歌的路线，而是从朝歌一路南下，从今河南新乡西南一带南渡黄河（商末周初的古黄河从今天河南武陟南就开始向东北方向流淌、流经今新乡南、濮阳西）。
二月二十九辛未日，武王车驾来到了金文中所说的“阑师”，也即文献中的管地（今河南郑州），并短暂停留下来。大家应该还记得，牧野之战发生在二月二十二甲子日，由此可知武王在朝歌一带仅仅只呆了大约6天而已。
在管地，武王对随驾的灭商功臣做了一次奖赏。周武王的大臣“利”，就是在这里得到了武王赏赐的铜和锡，后来将之铸成了记载武王伐纣历史的“利簋”的。
三月四日乙亥日那天，西归途中的武王又登上嵩山的东峰——太室山，祭祀上帝和文王。在这场祭祀中，武王立在太室山之巅，望着群山环绕的伊洛盆地，兴起了在这“天下之中”的位置营建新都的打算。
1963年于陕西宝鸡出土的周初青铜器、国家一级文物何尊上面，记载了武王对上天暗暗许下的愿望：
唯珷既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂（yì）民。
这意思也就是说，武王克商后，就在太室山上向老天报告：“我要在这天下之中建都，从这里来治理人民。”
何尊铭文，成为“中國”一词的最早出处。当然这里的“中國”，还不是我们现在所说的中国之意，并非指国名。当时的“國”字并没有外边的“囗”，只有里边的“或”，一些文字学家认为其意思相当于现代的“域”，“中或”即“中域”，就是“中部区域”的意思，也即“天下之中”。
武王为什么想要在伊洛盆地建都呢？其实这里本来就是前代君王定都之所在，王气十足。史载夏朝第三代君主太康和末代君主夏桀的都城斟鄩（xún），就位于伊洛盆地内。20世纪50年代考古学家在洛阳市偃师县西南约8公里处的二里头村，发现了距今3800～3500年的二里头文化遗址，很多史家认为这就是夏都斟鄩。而史书又载，商汤灭夏桀后建立的新都“西亳”，也在河洛之间。1983年，考古学家在洛阳市偃师县西约1公里处发现了一座商代城邑遗址，很多史家认为这就是商汤所居的“西亳”。（二里头遗址和偃师商城遗址相距仅约6公里。）因此周武王想在有“天下之中”称号的伊洛盆地建都，显然有“正统”观念的考虑——夏商两朝都在此建都，周人自然不能例外。不过除此之外，武王显然还有更多的迫切现实打算：
1，周人的都城丰镐远在西方的关中地区，统治东方鞭长莫及，而伊洛盆地这里作为“天下之中”，方便周人统治新征服的殷商遗民和广大东方区域；
2，在那个交通落后的时代，在“天下之中”的地区建都，也方便征收四方诸侯国的贡赋；
3，古人迷信，认为太室山可以上通天神，定都于此方便求得圣灵助佑。
祭祀大典完成后，武王下了太室山，继续一路向西。传说他走到今天河南偃师的商朝西亳城时，在那里驻扎了不少时日，并取“偃息师戎”、不再动干戈之意，下令将地名改为“偃师”。
四月上旬，武王终于率领群臣、带着大批殷人战俘和海量的战利品，来到周人宗庙所在的岐邑（一说是丰镐）。随后的六天，他进行了一系列盛大的祭祀宗庙的活动，通过献俘献聝，向祖先汇报周人已经统治了四方诸国的喜讯。
四月十八日己未日，这时先前武王派出征伐四方的所有将领，都已经派人前来报捷。这标志着天下已经完全征服，武王正式成为天下共主，此句《逸周书世俘》篇原文写作“武王成辟（君主）”。因此很多史学家认为，《逸周书世俘》篇其实就是被人们认为已经失传了的《尚书武成》篇。
在这六天里，还有两天的内容，从中国历史的角度讲，确实是影响深远的，也是必讲不可的，那就是第三天和第四天武王在周庙任命方伯和诸侯的叙述。这其实就是西周初年的第一次大分封——武王封建诸侯方伯。
武王封建诸侯、方伯，是西周初年的一件大事，也是武王巩固西周政权的一个重要举措。
据《礼记·乐记》和《史记·乐书》说，早在牧野之战刚结束时，武王才进入朝歌城车都还没下，就一口气封了一堆上古圣王之后做诸侯：
封神农氏的后代于焦国，封尧帝的后代于祝国，封黄帝的后代于蓟国[ 注：一作“封黄帝之后于祝、封帝尧之后于蓟”（《史记·周本纪》）]，封舜帝的后代于陈国，赐封大禹的后代于杞国。这应该就是武王分封的第一批诸侯。武王分封这批诸侯的目的很明显，就是为了显示自己“兴灭国，继绝世”的“仁心”，借以邀买天下人心。其实这批诸侯，人家大多原来就在所封之地有块地、有点人，武王封他们只不过承认既成事实，以新天子的名义给他们个名分，可算是空手套白狼的干活。当然，这虽是向天下做个姿态，不过有时候有些姿态还是不得不做的。
武王分封的第二批诸侯，则是降服了的殷人。
我们前面说过，武王在朝歌刚举行过“革命大典”，就将原商王畿主体地区封给殷商王子禄父（名录子圣、日名武庚），让他奉守商朝的祭祀；此后，武王为了酬劳暗通周国、对周人牧野之战取胜起了重大作用的微子启，把他封在商王畿东南部的宋国。此外，被周人从纣王大牢中释放的商王室贵族箕子（一说是纣王叔父，一说是纣王庶兄），后来率族人出走到了“朝鲜”（其地或说在今北朝鲜，或说在辽宁），武王也顺势把朝鲜这地方封给了他。这些措施在安抚殷人之余，同时也把殷人分成了几个系统，便于分而治之。
对武王来讲，最重要的分封，其实还是分封自己的亲戚和功臣。
之前我们也写到，武王封三弟叔鲜于管（今河南郑州），封五弟叔度于蔡（最初在今河南修武）。这里的管蔡之地，都是原来商王畿南部的地区。此外，武王还将商王畿的西南部，太行山与黄河的夹角地带，即古代所称的“河内”地区（今河南省济源、孟州、沁阳、温县、焦作、武陟、修武、获嘉等地），分别分封给周朝重臣苏忿生和檀伯达两人。
这苏忿生是己姓，武王灭商后担任周朝的司寇，也就是司法部长；武王去世后他继续担任此职，辅政的周公旦曾对他执掌刑狱、使天下安定的功绩大加褒扬。
而檀伯达，已故历史学家、古文字学家唐兰认为，他就是前面提到的、记载武王伐纣历史的青铜器利簋的主人“利”。
苏忿生和檀伯达被分封在河内地区，就把关中、晋南进入华北平原的通道牢牢控制住。显然对于周人来讲，这批分封才是最重要的——那就是靠这些亲戚功臣，来广泛控制新征服的东方要地。
不过武王这次对亲戚功臣的分封，还处在探索阶段，只是类似设立军事据点，主要是以驻军为主，数量也很少。周朝对亲戚功臣规模盛大、制度成熟的分封，则要到成王时期，我们以后会讲到。
虽然这三批分封，可能在武王返回周原前就全定好了。但是按照当时的礼节，必须在宗庙举行正式的庄重仪式，才算作数。所以武王进行建朝后的一系列大祭祀礼仪时，才专门用了两天的时间来做这个事情。
告庙祭祀和分封诸侯、方伯结束后，武王实行“偃武修文”的政策，以怀柔天下：“纵马于华山之阳，放牛于桃林之墟，偃干戈，振兵释旅，示天下不复用也”。后人把武王的这一举动，总结为了成语“刀枪入库、马放南山”。
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