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大家好，我们今天接着讲论语的第二章，我们上次讲到在论语的第二章里面有好几则爱放在一起集中的I谈到了孔子的一些弟子们问他孝顺的问题，那么把这几则放在一起可以看出来，论语的编撰者还是用心的放在一起，嘛肯定是有他的一些想法集中的来讨论这样的一个问题。那么在上一次里面我也讲到，把这几则放在一起，那让我们能够感觉到这一章里面有这么几则放在一起，让我们能够感觉到什么？
我们能够感觉到爱孝顺是儒家特别重视的，孔子也集中地谈到了，孔子的弟子们也集中地问了。但是我也说到，实际上我说孝在孔子的思想里面未必有那么高的那么重要的一个地位，这个我觉得可能还是跟增资有关系，因为我们说论语这本书嘛他最后的这个编撰者那可能就是曾子的弟子，而曾子是特别强调孝顺的，我们今天讲的这个孝经，那么就有可能这是曾子便定的，这当然是一种说法了。
也有人说是曾子的弟子，也就是孔子的孙子子思便定的，那不管怎么说也是与增值有关，啦孝顺在中国古代后来为什么那么被强调，那我觉得我们上次也提到了这个跟中国古代的这样的一种养老的谋士有关，在古代的社会里面没有我们今天的这样的一种社会的养老，没有这样的一个养老金等等
社会和国家并不承担个人的养老的这样的一个责任，那么这个责任往往是由子女来担当的。当然有一些孤寡老人，中国古代的乡村嘛也会有一些相应的一些辅助的制度，但是只要有子女，那就一定是子女的责任。
所以在中国古代这样的强调孝顺，那是有他的那样的一种历史的必然性和它的合理性，所以有这样的一种说法叫百善孝为先。哈那么这个百善孝为学我刚才讲了说的是有道理的，但是我们一定要知道这个百善孝为先并不是说笑，就百善了或者说肖氏所有的单里面最重要的这个倒不一定，那它只不过说我们一个人要要要做一个好人的话，可能先要看一看你是不是一个孝子，那么倒并不是说笑了，以后那你就拥有百善，那真的不一定。
我们看到很多孝顺的人，大孝子在其他的地方表现得可能还真的不怎么样，很多大奸大呃之人哪还往往真是孝慈，所以笑了并不说明你真的就拥有众多的美德。比如说人，我们说仁者必笑，但是笑宅未必人，哪因此我们从逻辑学的角度我想说一下，孝是善的必要条件，所以百善孝为先是什么意思，就如果你不笑那肯定不是好人，但是笑了那你也未必就一定是好人，所以孝是善的必要条件，但是却并非充分条件！
相比较而言，比如说孔子思想中的核心，人人以道德的人，那我觉得就是善的充要条件，因为人宅B笑而人者在其他的地方也一定是一个好人，所以它既是善的充分条件，又是善的必要的条件，所以人肯定要高于笑这一点，我们今天很多做传统国学的研究的人和传播的人可能在这一方面都过分地强调了这一个孝子，反而让人觉得中国的传统话有一种爱腐朽的味道不大好，所以我在这儿要做一个小小的这一个纠正。
好我们现在来看看这个论语的2.7折子游问孝爱自由姓严，那民业字子猷那也是孔子的弟子了，他来问孔子怎么样的才是孝顺，孔子的回答也很有意思，孔子说今之孝斋是谓能养志以全，马监人有养不劲，何以别乎！
孔子在这地方先纠正了一个世俗的观点，现在人们啦一讲到孝，嘛那就是说能够养好父母能够养活父母，等到父母老了么给他饭吃，给他衣服穿，不要让它受冻，不要让它受饿就可以了。
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