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咱们继续来学习六祖惠能大师的无上智慧。
上一篇咱们聊了“色身”和“本心”的关系，这里面以心为主，身体只是心所居住的场所而已，四大分离后色身也就缘尽而灭了，但是神识却会生生世世的随着我们。
而且心净则佛土净，如果您心清净平和了，哪怕在娑婆世界也宛如极乐世界般喜悦，相反您心里充满妄念偏执和烦恼，就算把您送去极乐世界，您感受到的也只是一片秽土。
这一篇咱们继续往下聊，这次同样有一个很重要的概念要介绍——那就是烦恼即菩提，当然了，菩提也即烦恼。
这个道理也就是维摩诘居士所说的不二法门，但是并不是很好理解，清净法师曾经讲过一个“冬虫夏草”的例子，对于我们了解这个法门非常有帮助。
此外我们还会谈到修行的真谛，其实某种程度来说就是“业力”和“愿力”的一场较量，如果愿力能够大于业力的话，那也就等于把罪业消空了。
咱们先来看经文：
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
译文：什么是波罗蜜呢？这个是西国（古印度）的语言，如果用我们大唐的话来说就是“到达彼岸”，而含义则是从生灭中出离。
而心若是攀缘外境，就像是水面上有波涛起伏一样，也就是在此岸；而心不攀缘外境，就像是通畅的流水一样，也就是在彼岸。
这里就说到一个我们很熟悉的名词——般若波罗蜜，这个影响力有多大呢？看过周星驰的“大话西游”的师兄们应该都记得里面的月光宝盒的使用密码吧，就是这句“般若波罗蜜”（读音波惹）。
这句话可以勉强翻译为通过般若智慧到达彼岸，般若也就是大智慧，大格局，在佛法中又可以分为三种或者五种，这里我们就介绍最常见的三种——分别是文字般若，方便般若和实相般若。
首先是文字般若，也就是通过文字（包括声音）而得到智慧，比如说我们所看到的所有佛经，其实都是文字般若，都是佛陀当年说的话，经过几千年的流传，翻译而留下的，都可以帮助后世众生破迷开悟，甚至成佛。
这里多说一句，文字般若并不是单纯看文字，比如很多佛学家或者学者也都看佛经，但是他们更多是把这个作为一种知识来学习和研究，也就是着了文字相了，根本就没有放到自己“心里”，更不要说奉行了。
这样有用吗？当然也有，不管怎么样读书都是好事，更不要说佛经了，但是和文字般若并没有关系，也和佛法没有关系，只能说是世俗间的学问。
其次是方便般若，这也就是我们常说的“方便法门”，意思是深入浅出，根据提问者或者被度化对象的不同情况而随缘教化，是一种非常了不起的智慧。
就像是佛陀曾经说过自己“无有定法可说”，也就是说佛法并非一成不变，而是随着每个人的不同情况而转化成相对应的“方便法门”，这也就是为何现在有八万四千法门之多，因为有八万四千种不同情况的众生要度。
最后是实相般若，也就是我们明心见性所追求的那个根本之道，或者说是佛性，不生不灭，不垢不净，不增不减，“方便有多门，归元无二路”，所有方便般若都是由这个实相般若而出，但又归于这里。
我们继续往下看：
善知识，凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
译文：善知识们，凡夫就是佛，烦恼也是菩提，前一念痴迷了就是凡夫，后一念醒悟了就是佛；前一念着相了就是烦恼，后一念离相了就是菩提。
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