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昨天的文章我们考察了梁漱溟先生提出的“逐求”、“厌离”、“郑重”三个阶段，并从宗教、哲学方面进行了探讨。今天我们看看丹麦存在主义哲学先驱克尔凯郭尔提出的人生三阶段论和王国维提出的人生学问三境界论。
一
克尔凯郭尔(Sφren Aabye Kierkegaard 1813-1855)丹麦神学家、哲学家，存在主义哲学先驱，提出“孤独个体”（即认为个体的存在本质是孤独的）概念和“人生三阶段”论（即个体意识到自己的孤独性，是处在各自不同的境界里，大致可划分为：审美阶段、道德阶段、宗教阶段）。主要著作有：《非此即彼》《论怀疑》《恐惧与颤栗》《一个诱惑者的日记》等。
克尔凯郭是其父强暴侍女所生的私生子，受此影响一生认为自己有罪。他一生未婚，二十多岁时认识少女蕾琪娜。克尔凯郭尔在与她在一起时感到充满幸福和快乐，三年后大学毕业，与其订婚，但在不到一年时间内就毁除婚约，他感到自己忧郁的性格不能使其幸福，而他无法摆脱这忧郁的气质，最终他选择自我牺牲，解除婚约拒绝了爱情。一年后，他又设法恢复与对方的关系，但遭到拒绝。后来他在一系列的日记和文字中对这些人生际遇进行了深入地思考。
二
克尔凯郭尔曾提出人生三阶段论的说法。他所提出的“阶段”是指存在的方式、状态或境界，从个人主观方面来讲就是人生观。
审美阶段实际上是一种追求感性快乐的生活方式，浮生若梦，及时行乐，毫无道德的责任感。但这个阶段的人并不能真正享受人生，因为生活在他眼里生活始终是昙花一现、转瞬即逝的。这个阶段是凭借感性生活。
道德阶段要高于审美阶段，因为个体随着人生态度的改变，对审美阶段的生活开始厌倦，他会寻求另一种依据某种准则行事的生活方式。他遵守这样的道德准则，也希望他人遵守，使之在日常生活中普遍化，在这个阶段是凭借理性生活。
宗教阶段在克尔凯郭尔看来，是一种最佳生活方式，即信仰高于理性。
由于特殊的身世背景和思想背景，卡尔凯郭尔的三阶段论，更多的是指宗教之路，而非世俗之路。但这个三阶段论用于考察当下世俗生活的人生阶段，也有借鉴意义，这三个阶段是递进关系。从这个三阶段出发，他将人的存在分为三种：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在；
理性存在：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；
宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。
在克尔凯郭尔看来，这三种存在是可以递进式转变的。随着人生态度的转变，人会不断改变自己的状态，最终是可以达到比较完美的宗教性存在的。
三
著名学者王国维先生在其《人间词话》中也曾提出学问的三境界，一般认为，这也可以用来描述人生境界。
第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
王国维的三境界论分别用宋词中的三句表示，贴切而又别出心裁。这三种境界是递进最终又升华的，这和克尔凯郭尔的三阶段论有内在的相似性。
四
对比凯尔凯郭尔的三阶段论和王国维的三境界说，无论是学问还是做人，无非是目标清晰，这当是第一个阶段和境界的主要内核。无论是追求物质享受还是精神修炼，都要有一个追求才好。这是第一阶段的应有之义；第二阶段当是对第一阶段的深入，有了自己的目标接下来当然是是追求，勇往无前不折不挠；第三阶段相当于还是超越了普通的外在追求，在内在实现了和谐和目标。
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