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前言
白居易字乐天，号香山居士，是我国唐代伟大的现实主义诗人。他生活在中唐时期，诗歌数量众多，种类丰富，又充满他特有的才思。
唐代时期中国的诗歌文学发展到了巅峰，直到今天也在影响着中国和世界。而和中国一衣带水的日本当时正处在平安时代。他们派出了数量众多的遣唐使、僧侣、留学生来到唐朝，唐诗广泛地流传到了日本，对于当时日本贵族的文学素养起到了很大的影响。而白居易的诗歌简单易懂，情感鲜明，很符合日本民族的审美，因此白居易的诗歌在日本流传的最为广泛。并且对平安时代著名女作家紫式部所做的《源氏物语》产生了巨大影响。
一、 白诗"狂言绮语观"在《源氏物语》中的运用
《源氏物语》在问世数十年后就被视为"狂言绮语"的代表作，紫式部的物语论与白居易的狂言绮语观有着不可分割的渊源，两者都面临着被指为"虚言"和"妄言"的压力，为维护文学创作的正当性而斗争。
他早在元和五年所作的《和梦游春诗一百韵并序》中，就以狂言绮语观维护自己 文学创作的合理性，并用"曲尽其妄，周知其非，然后返乎真，归乎实"的辩解，将宗教信仰与 文学追求统一起来。可以说，他从佛教的人生虚幻观念出发，将文学的本质确定为"妄"，同时又极 力为文学的"真"的意义及文学的特殊价值辩护。
虽然《源氏物语》中并没有出现明显的狂言绮语之言，但是紫式不借源氏之口，一边说"虚言""妄言"，一边又认可它们的存在，用"旨趣相同"来抹杀虚实的区别。在《源氏物语》"萤"卷中，紫式部借助于源氏与其养女玉凳的物语谈义，展开了物语"是真实还是虚妄"的论述，并对玉鬟反驳"物语虚假论"一 事，表达了自己的见解。他说："其实，这些故事中，有记述着神代以来世间真实情况的。像《日本纪》等，只是其中之一部分。这里面记录着世间符合道理的一切吧。"
诚然，面临来自佛教戒律的非难，紫式不缺乏白居易那种虔诚的忏悔意识，而且以感性 作所谓"虚实"的辩解，并不总是有力的，因而她像自己所崇拜的白居易那样，以佛教的"方便"说证 明物语创作的合理性。所谓"虚言事实，旨趣相同"，诚如白居易所说的，"须知诸相皆非相，若住无 余却有余"。相即非相，非相即相，使一切都被否定，而一切被否定的结果恰恰造成一切都 被肯定。既然如此，就可以在创作中"一任我心，即事成真"，而不必拘泥于"虚实"。因此，紫式部似乎也极力以狂言绮语观摆脱狂言绮语的阴影，以出色的感性认识与譬喻，坚持自己的物语论。
3、 白居易讽喻诗在《源氏物语》中的运用
何为讽喻诗？讽喻诗就是对现实政治或者社会进行批判或者赞赏的诗歌。白居易尤其擅长讽喻诗，他在《白氏文集》中说讽喻诗是"意激而言质"。而在《源氏物语》中紫式部引用白居易讽喻诗的方式复杂多样。据学者丸山清子总结有三种，一是直接引用原诗句；二是"以隐喻的形式借用原典"；三是"不漏痕迹，把诗集原有的文句分散开来化作新的用途。"无论是哪种引用方式，紫式部在引用白居易讽喻诗时始终坚持剔旨存情原则，保留细腻丰富的情感表达，让诗句服从于人物形象刻画和环境氛围渲染。
二、白诗对紫式部的影响
1、 紫式部的汉学情思
平安时代的日本文学深受中国唐朝诗歌的影响。紫式部就生活在摄关政治如日中天的平安中期，紫式部的父亲藤原为时官至大夫，属于中层贵族阶层。相比于当时深受女子无才便是德思想所害的平民女子而言，紫式部这样的中层贵族有机会学习假名技法、和歌创作等来提高自身修养。而紫式部却对唐文化尤其是白居易的诗歌情有独钟。而她精通唐文化的父亲也支持她读汉文经典，学习唐文化，这对她后来的创作经历有巨大影响。
2、 紫式部与《白氏文集》
白诗大约在公元九世纪传到日本，随即得到日本皇室和贵族的推崇，紫式部的父亲对白居易特别推崇，在他存世的诗作和和歌里大多能找到白诗的影子，这对于紫式部产生了影响。紫式部对《白氏文集》十分精通，甚至在1006年应召入宫为天皇讲解《白氏文集》。这在男子几乎占据整个文坛的日本平安中期来说是非常不可思议的。
据统计，《源氏物语》中有106处引用了《白氏文集》，比如"总角"卷中的"飞雪蔽天，竟日不息。"源氏哭嚎紫姬离去时的"哀此东篱菊，当年共持护。今秋花上露，只湿一人衣。"等。而白居易本人乐观开朗的人生态度和寡言严谨的性格也深深地影响着紫式部。
2、 白诗在《源氏物语》中的运用
《源氏物语》被称为日本古典文学史上的"双壁"之一，作者紫式部在长达54卷的历史故事文本中，多处引用了汉学典籍，其中引用了《白氏文集》的例子达到了56.6%，可以说白居易诗歌在《源氏物语》中运用非常多。
1、 白居易诗歌中道教思想对《源氏物语》的影响
道教是中国本土固有的宗教，原本起源于民间巫术，从东汉时张道陵创立组织到南北朝时体系完整，数千年前对中国的社会思想各方面产生了重大影响。
而白居易生活的唐朝因为李唐皇族极力推崇道教，这种崇道风尚对于唐代社会的政治经济、艺术、宗教、文学的方方面面都打上了道教的印记。在这种社会背景下，白居易是个"身着居士服，手把南华篇"的道教徒，他的诗歌中也常展现出他的道教情怀。而他的传世名作《长恨歌》就是以道教为框架，借助道教的魅力，让原本容易被诟病为美色误国的李杨爱情流传千古。
《源氏物语》的开篇—— 《桐壶》卷，其来源正是自居易的《长恨歌》。作品开头这样写道："话说从前某一朝天皇时代，后宫妃殡甚多，其中有一更衣，出身并不高贵，却蒙皇上特别宠爱。" 这说的正是杨贵妃更衣，因皇上专宠常遭众多妃子妒忌，郁气渐重。于是本就赢弱的更衣生起了病常常回娘家休养。皇上见此却越发的怜爱，一味独宠杨贵妃，朝中大臣见此情景，议论纷纷，"将来难免闯出杨贵妃那样的滔天大祸来呢。" 这样，《源氏物语》一开头就将两对不同国别的悲情恋人桐壶帝与唐玄宗、桐壶更衣与杨贵妃联系到了一起，也预示着桐壶帝与更衣的悲剧结局。文章的开头对整篇作品起到不容忽视的主导作用，从开篇的这一构想便可看出《长恨歌》对《源氏物语》的影响之大、启发之深。
在《源氏物语》的《寄生》卷中，薰君苦苦思念已经故去的宇治大君，说到："为了寻访亡魂在处，即使是海上仙山，亦当全力以赴。我对此人的恋慕虽未若是其甚，但与其如此魂思梦想，无法慰情，还不如前往寻访。" 薰君在宇治山庄看见了面貌酷似字治大君的浮舟，便想到："玄宗皇帝叫方士寻到了蓬莱岛上，只取得些钗银回来，毕竟是不满意的吧!" 其中的"海上仙山"与"蓬莱岛"都是道教的仙境，这里直接借鉴了《长恨歌》中唐玄宗命道士寻找贵妃魂魄的故事。紫式部正是借鉴了《长恨歌》中道士用道术招魂的部分，从中获得启发，进而来描写日本人自己生死相恋的故事。
而在《源氏物语》的《幻影》一卷中，作者描写光源氏怀念紫姬的心情时，也引用了这一典故。紫姬去世后，光源氏遥望大雁南飞，便吟诗道："横飞苍穹方道士，为我探得香魂处。"此处，再一次地借鉴了《长恨歌》中唐玄宗派临邛道上招杨贵妃魂魄的情节。紫式部将此典故运用到光源氏身上，生动地表现了光源氏对紫姬的怀念之情。
由此可以看出《源氏物语》与《长恨歌》关系之密切。
结语
中国和日本作为一衣带水的邻邦国家，一直以来相互影响着，而唐朝又是中国最为瑰丽繁荣的时代，唐朝的文学艺术尤其是诗歌艺术发展到了顶峰。而白居易诗歌中的"感伤""闲适"符合了摄关政治时期日本人民的文学审美。而紫式部对于汉文化的接受吸收和再创造，对自身"和魂"的坚持，以及在《源氏物语》中的熟练运用，让她最终成为了日本流传千古的大家。
参考文献：
《白居易集》唐代 白居易
《源氏物语》日本平安时期 紫式部
《源氏物语》与《白氏文集》 丸山清子
《日本文学思潮史》 叶渭渠
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