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我们的先人很早就大胆地在陶瓷上绘有纹饰了。
明清世俗化倾向的纹饰成为陶瓷装饰的主流。
今天，解读陶瓷纹饰，可以辅助我们了解历史。
明太祖朱元璋早年出家为僧，对佛教有一种天然的同情。明中期深崇藏传佛教。
青花莲托八吉祥罐 明宣德故宫博物院藏
佛教八吉祥含义丰富，教徒与百姓均容易理解，八吉祥象征八种物象，表达着佛教威力；这八种物象被描绘成八种具体的图案，简称轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长，以莲花分别托起八吉祥自永宣时期始。
青花莲托八吉祥纹大碗 明宣德台北故宫藏
故宫博物院藏宣德莲花托八吉祥罐，佛教意味浓厚，腹部缠枝莲花八朵分别托住八吉祥，上下绘变形莲瓣纹，此时的莲瓣已明显不是八大码，主瓣叠压副瓣，尽可能地将装饰纹象形化。
这种莲托八吉祥纹样永宣起开始风靡，虽在明清两朝时多时少，但从未间断。
青花双莲托八吉祥纹平底盘 明宣德台北故宫藏
台北故宫亦藏有多件宣德青花莲托八吉祥作品，宣德青花莲托八吉祥大碗，其中八吉祥排序为轮、螺、伞、盖、花、鱼、罐、长，与前例稍有差异；
宣德青花莲托八吉祥合碗，器身与盖均绘一花一叶，上托八吉祥；
宣德青花双莲托八吉祥平底盘，盘心绘莲花带房，莲房又称莲蓬，储莲子之处，外壁连绘两组莲托八吉祥，依次均为轮、螺、伞、盖、花、鱼、罐、长，这种装饰实不多见。
青花缠枝莲托八吉祥纹合碗 明宣德台北故宫藏
故宫博物院藏有一件极特殊的宣德青花梵文罐，盖内及罐内均写汉字“大德吉祥场”五字，此件瓷器深受乾隆皇帝喜爱，在丁观鹏绘制的《是一是二图》中居视觉中心点。
此件作品多处与众不同，首先是内外均绘，且内容不一致；
其次是以古印度梵文“兰札体”工整书写作为装饰；
其三是佛八宝莲花与海水点缀陪衬；
其四是内部图案以九等分均分，各置一字母；
梵语是印欧语系中最古老的语种，如今只属于宗教和学术的专门用语。
乾隆帝 网络图片
梵语成为文字约在公元前一世纪，随后陆续演变成多种字体；唐朝玄奘法师西行取经，带回的梵文经书是“悉昙体”，宋朝仁宗景祐二年（1035年）刊行的《景祐天竺字源》用的是“天城体”，至今幸运地完整保留了下来；“兰札体”仅流行于西藏和尼泊尔，即喜玛拉雅地区，随着藏传佛教进入内地。
丁观鹏《是一是二图》 局部 清乾隆故宫博物院藏
明宣宗“大德吉祥场”罐，板形鋬八，鋬面各绘莲花一朵，用途可以揣摩，但此件器物与佛教相关不存争议。
“大德吉祥场”，高僧大德在佛教中为同义语，比丘僧众唤高僧为“大德”；“吉祥”为佛陀坐相之一的“吉祥坐”，吉祥坐也称金刚跏趺坐，为佛禅定常用坐姿，故又称“禅定坐”；“场”乃场所，在此是佛教僧侣的道场。
大德吉祥场可以解释为高僧集中打坐的道场，亦可译为高僧跏趺场所。
青花梵文出戟盖罐及底款 明宣德故宫博物院藏
由此可以判断，这件奇特的青花瓷器应该为皇家佛教道场的法器或者供器，兰札体的梵文应是密咒。
兰札体重心偏右，厚重而美观，故极具装饰性，流行于汉藏两地，明清瓷器上书写的梵文大多为兰札体。
来自：《紫禁城》2012年10月刊《夜半钟声到客船—宗教纹（下）》
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