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《论语》子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”
这里孔子提到六件事,依次是孝顺父母、尊敬兄长、说话办事谨慎、爱大众、亲近有仁的人和读书学习。孔子认为这六件事是弟子们在春秋末期那个时代要特别重视的,这些规则今天是否还适用,要自己去实践检验一下。或者说在当今这个时代,还有没有其他事情比孔子提的六件事更重要的呢?如果有,那我们可能需要重新定义一下这句话。
“弟子入则孝,出则弟”是中华民族的传统美德,大家都懂的,就不必过多解释了。
“谨而信”是指说话办事要谨慎。中国人比较强调谨慎,因为即使你是好心,但一开始说话办事不谨慎给人留下坏印象,以后要补救就很难了,别人还是凭第一印象认为你不务正业,你要做很多事情去弥补才能改变别人的想法。
我们中国人非常强调“信”,经常教育小孩要“诚信”,但没有给孩子讲清楚前提,这是非常有害的。儒家并不提倡对每个人都诚信,如果对坏人也诚信,那不是坑自己吗?真正的君子既要有诚信也要有智慧来保护自己,所以孔子在《论语子路篇》说“言必信,行必果,踁踁然小人哉!”,意思就是说“言必信,行必果”就像小人一样固执己见啊!现在很多人都只截取前面半句“言必信,行必果”不提“踁踁然小人哉!”我觉得是很大的误导。孟子在《离娄章句下》中也提到“大人者,言不必信;行不必果,惟义所在。”,这里孟子给出了为什么不要“言必信、行必果”更为精准的答案,那就是“惟义所在”。
“泛爱众,而亲仁”泛爱众是尽量爱每个人,我觉得这是儒家倡导的理想境界,现实很难能做到,只能朝着这个方向去努力,“理想不能没有,万一实现了呢?”。“亲仁”是亲近有高尚德行的人,这种人至少是内心真诚,乐善好施,不会表面一套背后一套,多和这种人亲近相处,学习对方的优点。
“行有余力,则以学文”这句是不是说等以上五件事都做完了才去学文呢?显然不是,因为从逻辑上就讲不通。前面说的“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁”这五件事穷尽一生也都做不完的,难道等到垂垂老矣才去学文?“行有余力,则以学文”是和前面五件事比较而言的,如果遇到有机会孝悌、亲仁,那当然是先做孝悌亲仁的事情,等这些事做完有空闲了就来学文。这几件事都要做,只是学文的优先次序排在后面,并不代表不去学文。
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