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正是清代由盛到衰转变的开始，一些有识之士看出了盛世下面所潜伏的危机，思图补救，便率先起来致力于扭转学术界风气，以期达到改革社会的目的。他们所面对的汉学，由于只重文字训诂，无法济世，而理学虽讲义理，但长期处于批判的子地位，一不振，也完成不了这一使命。于是便转向有经世色彩的西汉今文经学，以此取代汉学，这既符合当时尊古之风，同时也适应时代的需要，反映了由东汉古文经向西汉今文经转变的学术趋向。这一趋向既是学术自身逻辑发展的结果，也是由当时的社会条件决定的。
今文经学在学术上与乾嘉汉学不同，有以下几个特点。首先，推尊《春秋》。把《春秋》视为经世之书。“法可穷，《春秋》之道则不穷，《春秋》是“礼义之大宗”，通过它能够“举往以明来，传之万世而不乱”②这是说《春秋》已经不单纯是一部史书，而是一部经世致用之书。《春秋》所书，都有微言大义，有其书法，看臣都必须知晓、遵从《春秋》之义。其次，墨守《公羊》《春秋》的微言大义尽在宗羲、顾炎武均为清初大学问家。黄宗羲为清代三学改造者，浙东史学开派人。顾炎武则为清代经学首倡者。他们两人在哲学上也不乏独到之处，发展了古代哲学思想。
黄宗羲（610—1695年）浙江余姚人。父黄尊素为东林党人，因弹劾魏忠贤被诬陷死于狱中。黄宗羲早年从学于明末大儒刘宗周。清兵入关南下，曾参加反清斗争。晚年以著书为生。主要著作有《明儒学案》《明夷待访录》等，全部著述收入《黄宗全集》中黄宗羲的哲学是在对明末心学批判改造基础上产生的。在自然观上，他主要研究探讨了理气、道器、名实、形神等问题他的理气观是在反对朱熹理本论及明代理气二元论中产生的。朱熹主张理为气一的本体，又视理气为二物。
明儒曹端用活人骑马、人驭马来解释“理驭气”。薛瑄把理气关系比作日光与飞鸟，说日光与鸟为二物，理气也为二物。黄宗羲反对上述观点，提出了自己的理气思想。他首先对理气界定，说：气之流行而不失其序，是即理也。①又说：“自其浮沉升降者而言，则谓之气自其沉浮升降不失其则而言，则谓之理。”②“流行”、“浮沉升降”是指气。“不失其序”、“不失其则”是讲气的运动法则、条理，这便是理。这是从理气相互联系角度界定理气，表明理气不可分他进一步论述理气关系，认为理为气之理无气则无理。在理气统一的基础上，他肯定气为理的根本，有气，然后才有理，无离气之理！
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